ص: 2

ص: 3

السفارة فی الغیبة الکبری

بین التأیید والمعارضة

تألیف

الشیخ وسام برهان البلداوی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1430ه_ ___ 2009م

العراق: کربلاء المقدسة ___ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ولذلک حاولوا بکل جهد إثارة العدید من الشبهات حول هذا التوقیع ومحاربته أشد المحاربة کی یتسنی لهم الادعاء بالمشاهدة والالتقاء بالإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذی نبه إلی هذه القضیة العقائدیة فقال: (وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر).

من هنا؛ کان اهتمام علماء الطائفة الاثنی عشریة، ابتداء من الشیخ الصدوق والشیخ المفید والشیخ النعمانی وغیرهم (رضوان الله علیهم)، بالقضیة المهدویة والدفاع عنها ومحاربة أصحاب الفتن والشبهات ومواجهتهم.

ولذا؛ وجد قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة أنه من الضروری أن یرفد المکتبة الإسلامیة بأحد هذه الأبحاث العقائدیة ألا وهو کتاب (السفارة بین التأیید والمعارضة) لسماحة الشیخ وسام برهان البلداوی ___ دامت توفیقاته ___ فبذل قصاری جهده فی إشباع البحث بالأدلة والتتبع الدقیق والمتأنی لمکامن الشبهة فکان __ وبحمد الله تعالی __ بحثا قیما ومفیدا، جعله الله للمؤلف ذخرا وشافعا فی الآخرة ومحلا للتوفیق والرحمة والسداد فی الآجلة.

ع. رئیس قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

السید نبیل الحسنی

2/ رجب/ 1430ه_

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

فعلی المؤمن __ والحال هذه __ ان یقف عندها ویتوقی من الولوج فیها کما صدرت التوصیات بذلک عن الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قال الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه:

«الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة»(1).

وقال أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه:

«أمسک عن طریق إذا خفت ضلاله، فإن الکف عن حیرة الضلالة خیر من رکوب الأهوال»(2).

وإحساسا بالمسؤولیة الشرعیة، وانطلاقا من قول الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه:

«إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فإن لم یفعل سلب منه نور الإیمان»(3).

وإعانة لإخوانی المؤمنین الذین لا یجدون حیلة ولا قوة یدفعون بها شبه أولئک المضلین، وقع الاختیار علی مناقشة أهم محور من تلک التی ما زال أصحاب تلک الرایات الضالة یؤکدون علیه، ویسخّرونه لإغواء ضعفاء الشیعة.

فأرجو من الله سبحانه وببرکة صاحب العصر والزمان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه أن یجعل فی هذا الکتاب وما یحویه إعانة حقیقیة لکل من یرید

ص: 11

النجاة من فتن آخر الزمان التی لا ینجو منها إلا من مد بالتوفیق والرعایة الإلهیة، وأن یجعل ثواب جهدی هذا خالصا لوجهه ورغبة فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«لان یهدی الله علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت»(1).

ونصرة لدینه وإظهارا للحق الذی احتوشه الباطل من کل حدب وصوب.

الشیخ وسام برهان البلداوی

من المرقد الطاهر لأبی عبد الله الحسین صلوات الله وسلامه علیه

شهر رمضان المبارک لسنة 1429 ه_ __ 2008 م

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

وسنستعرض فیما یلی وعلی عجالة نبذة مختصرة عن شخصیة الشیخ الجلیل والسفیر الرابع أبی الحسن علی بن محمد السمری علیه الرحمة والرضوان، ثم نذکر النص الکامل لهذا التوقیع الشریف.

ومن ثم نأتی علی شرح وافٍ لفقرات هذا التوقیع الشریف بما یتناسب وحجم هذا الکتاب.

ومن ثم نستعرض بعض الشبهات التی حاول أعداء هذا التوقیع الشریف إثارتها ضده لنقدم للقارئ الکریم صورة واضحة کاملة عن طبیعة تلک الشبهات والأهداف التی تقف وراء إثارتها وبالخصوص فی مثل هذه الظروف العصیبة التی یمر بها المجتمع المؤمن الذی ینتظر ظهور إمامه الغائب ویتوقع خروجه کل لحظة لیملأ الأرض عدلا بعدما ملئت ظلما وجورا علی الدین وأهله.

ص: 17

ص: 18

(وأما الأبواب المرضیون، والسفراء الممدوحون فی زمان الغیبة: فأولهم الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری، نصبه أولاً أبو الحسن علی بن محمد العسکری، ثم ابنه أبو محمد الحسن، فتولی القیام بأمورهما حال حیاتهما علیهما السلام، ثم بعد ذلک قام بأمر صاحب الزمان علیه السلام، وکان توقیعاته وجواب المسائل تخرج علی یدیه، فلما مضی لسبیله،قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه، وناب منابه فی جمیع ذلک، فلما مضی هو، قام بذلک أبو القاسم حسین بن روح من بنی نوبخت، فلما مضی هو، قام مقامه أبو الحسن علی بن محمد السمری ولم یقم أحد منهم بذلک إلا بنص علیه من قبل صاحب الأمر علیه السلام، ونصب صاحبه الذی تقدم علیه، ولم تقبل الشیعة قولهم إلا بعد ظهور آیة معجزة تظهر علی ید کل واحد منهم من قبل صاحب الأمر علیه السلام، تدل علی صدق مقالتهم، وصحة بابیتهم)(1).

ص: 19

ص: 20

الوضع الأمنی الصعب والمعقد، الذی کان یعیشه الشیعة فی ظل تلک الحکومات الجائرة المستهترة فی سفک دماء أتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، تلک الحکومات التی کانت تتحین الفرص من اجل إیصال الأذی إلیهم، فلابد __ والحال هذه __ من الإبقاء علی أسلوب الحیطة والحذر والاحتجاب، والتشدد علیه کلما اشتد الوضع صعوبة، إذ لولاه لوجد احتمال کبیر لتسرب اسم السفیر أو الوکیل الخاص إلی السلطات الحاکمة فیحصل ما لا یحمد عقباه ولا ترتضی نتائجه.

ص: 21

وفی هذا الصدد یقول الشیخ الطوسی قدس الله روحه:

(وکانت توقیعات صاحب الأمر علیه السلام تخرج علی یدی عثمان بن سعید وابنه أبی جعفر محمد بن عثمان إلی شیعته وخواص أبیه أبی محمد علیه السلام بالأمر والنهی والأجوبة عما یسأل الشیعة عنه إذا احتاجت إلی السؤال فیه بالخط الذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السلام...)(1).

وصدوره بهذا الشکل علی أیدی السفراء کان دلیلا واضحا علی صدق اتصالهم بالإمام المهدی علیه السلام، وعلیه (تکون شهادة الخط أوسع وأعلی من شهادة السفیر، بکون هذا البیان صادرا عن الإمام المهدی علیه السلام فإذا انضمت الشهادتان(2) وتصادقتا علی ذلک کان فی ذلک الکفایة لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید).

ص: 22

(حدثنا أبو الحسین صالح بن شعیب الطالقانی رضی الله عنه فی ذی القعدة سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهیم بن مخلد قال: حضرت بغداد عند المشایخ رضی الله عنهم فقال الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری قدس الله روحه ابتداء منه: رحم الله علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی قال: فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم فورد الخبر أنه توفی ذلک الیوم)(1).

وینبغی التنبیه هنا علی أن السفیر الرابع علیه الرحمة کان فی بغداد وابن بابویه کان فی مدینة قم حینما حضرته الوفاة، وفی ذلک العصر وبحسب الوسائل المتعارفة فیه من غیر الطبیعی أن یصل مثل هذا الخبر بنفس الساعة ما لم یکن هذا الشخص متصلا بجهة لها القدرة علی الإطلاع المباشر علی الأحداث وعلی الغیب، والحال لم یکن فی ذلک العصر لأحد من قدرةٍ علی کشف الغیب سوی الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ومن المغیبات التی أخبر عنها الشیخ السمری قدس الله روحه، إخباره عن موته بعد ستة أیام من تاریخ خروج آخر توقیع علی یدیه وسیأتی ذکر الخبر، وصدق وقوعه فی الخارج وضمن المدة التی حددها دلیل علی ان هذا الإخبار جاء من قبل شخص له ارتباط وثیق بالله سبحانه وتعالی، وبمصادر العلم بالغیب، وله أهلیة معرفة الآجال والأعمار، ولم یکن هنالک شخص یمکن أن ینطبق علیه هذا الوصف غیر الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 23

وهذا الاتصال بمصدر الغیب عن طریق الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه هو مما کان یصرح به السفراء أنفسهم رضوان الله تعالی علیه، فقد قال الشیخ الحسین بن روح لبعض من وقع فی قلبه الشک واضمر فی قلبه ان الذی یخبرهم به ابن روح قدس الله روحه هو من عند نفسه لا من عند الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فقال له الشیخ ابن روح مبتدئا ومخبرا له بما یجول فی ضمیره:

(یا محمد بن إبراهیم لان أخرُّ من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحب إلی من أن أقول فی دین الله عز وجل برأیی أو من عند نفسی، بل ذلک عن الأصل ومسموع عن الحجة صلوات الله علیه وسلامه)(1).

إذن فصدور المغیبات علی ید السفیر الرابع دلیل إضافی علی صدق ارتباطه بالمعصوم صلوات الله وسلامه علیه وهو دلیل أیضا علی صحة وصدق ما صدر عنه من التوقیعات وغیرها.

وللسفیر الرابع قدس الله روحه فی إخراجه للمغیبات أسوة حسنة بنظرائه من بقیة السفراء الثلاثة الذین سبقوه رضوان الله تعالی علیه، فهذا الحسین بن روح قدس الله روحه یتکلم باللسان الآبی من دون أن یسبق له معرفة به ولا قد سمع منه معرفته بهذا اللسان فعن الشیخ الصدوق رضوان الله تعالی علیه قال:

(أخبرنا محمد بن علی بن متیل قال: کانت امرأة یقال لها: زینب من أهل آبة، وکانت امرأة محمد بن عبدیل الآبی معها ثلاثمائة دینار فصارت إلی عمی

ص: 24

جعفر بن محمد بن متیل وقالت: أحب أن أسلم هذا المال من یدی إلی ید أبی القاسم بن روح قال: فأنفذنی معها أترجم عنها، فلما دخلت علی أبی القاسم رضی الله عنه أقبل یکلمها بلسان آبی فصیح فقال لها: زینب چونا، خویذا، کوابذا، چون استه. ومعناه کیف أنت؟ وکیف کنت؟ وما خبر صبیانک؟ قال: فاستغنت عن الترجمة وسلمت المال ورجعت)(1).

والسفیر محمد بن عثمان قدس الله روحه یخبر بسنة موته وبالشهر والیوم فصار یهیئ لنفسه ساجة وهی اللوح من الخشب یکتب علیها آیات من القرآن وأسماء الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی حواشیها فیتحقق کلامه من دون أن یتخلف شیءٌ مما قاله واخبر به(2).

کل هذه الأمور وغیرها مما لم نذکرها تعبر عن حقیقة واحدة ألا وهی صدق ارتباطهم بمصدر الغیب وهو الإمام المعصوم المرتبط بدوره بعلام الغیوب المطلق، وإذا أخذنا بنظر الاعتبار __ فضلاً عمّا تقدم __ درجة وثاقتهم العالیة الرفیعة، فیلزم حینئذ تصدیق کل ما صدر عنهم من التوقیعات والأخبار التی نسبوها إلی الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، ومنها هذا التوقیع الأخیر الذی صدر فیه الأمر بقطع السفارة وإیقافها وتکذیب کل من یدعیها بعد الشیخ السمری قدس الله روحه.

هذه نبذة مختصرة عن حیاة هذا الرجل العظیم والسفیر الجلیل الذی ختمت علی یدیه السفارة والنیابة الخاصة فرحمه الله یوم ولد ویوم مات ویوم یبعث من قبره.

ص: 25

ص: 26

فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا. وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیک من بعدک فقال: لله أمر هو بالغه وقضی. فهذا آخر کلام سمع منه رضی الله عنه وأرضاه)(1).

وقال الشیخ الطبرسی: (لما حان سفر أبی الحسن السمری من الدنیا وقرب أجله قیل له: (إلی من توصی؟ فأخرج إلیهم توقیعا نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک، فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد،وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا. وسیأتی إلی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. فنسخوا هذا التوقیع وخرجوا، فلما کان الیوم السادس عادوا إلیه وهو یجود بنفسه. فقال له بعض الناس: من وصیک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه، وقضی فهذا آخر کلام سمع منه رحمه الله)(2).

ص: 27

ص: 28

یتضاعف وتلک المراعاة تشتد فیما لو اخبر إخبارا یقینیا بأن أجله سیکون بعد شهر أو أسبوع(1).

ولکن یجب أن نلتفت إلی أمر مهم وهو أن التوقیع المقدس الموجه إلی السفیر الرابع قدس الله روحه وان ابتدئ باسمه وتصدرته أوامر وتوجیهات تخصه الا ان هذا لا یعنی أن بقیة أفراد المجتمع الموالی سوف لن ینالوا منه الفائدة سواء فی ذلک الزمان أو الذی یلیه والی وقت انتهاء الغیبة التامة.

فإخبار الإمام صلوات الله وسلامه علیه مثلا بموت السفیر الرابع وان کانت له قیمته وفائدته الشخصیة بالنسبة للسفیر الرابع کما أوضحناه آنفا، إلا ان المجتمع عموماً ولاسیما المقربین من السفیر الرابع من أهل الإیمان والعلم والمعدودین من وجوه الشیعة ورموزها فی ذلک الوقت یمکن أن یستفیدوا منه أیضا، من حیث ان هذا

ص: 29

الإخبار بدنو موت الشیخ السمری وقربه سیکون علی اقل التقادیر حافزا لهم ومحرکا للسؤال والتفحص عمن سیخلف الشیخ السمری قدس الله روحه.

کما سیکون فی تحدید وفاة السفیر الرابع بستة وحصرها أیام وصدق وقوعها فی الخارج قرینة أکیدة ویقینیة بالنسبة إلیهم علی صحة وصدق بقیة الکلام الذی سیعقب هذه الفقرة التی فی التوقیع المقدس.

فضلاً عن ان مدة الستة أیام ستکون فرصة ذهبیة للمجتمع المؤمن بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، ولاسیما علماءهم ومن یتصف منهم بالوجاهة، للتزود بکل طاقته من شخص السفیر الرابع، بالسؤال والاستفسار عن تفاصیل المرحلة القادمة وظروفها وملابساتها إلی غیر ذلک من الفوائد التی یمکن ان یستفید منها المجتمع الموالی.

وضرورة استفادتهم من هذه الفرصة تکاد تکون بدیهیة،لان الداعی للسؤال موجود، لأنهم معرضون بسبب وجاهتهم للسؤال من قبل الناس عن مصیر السفارة بعد الشیخ السمری قدس الله روحه، وعن مصیر الموالین من بعد انقطاع السفارة الخاصة عنهم، والمانع عن السؤال مرتفع للمقربین علی اقل التقادیر، وبوجود المقتضی وارتفاع المانع لا یبقی عذر مقبول عن السؤال والاستفسار من السفیر الرابع عن کل صغیرة وکبیرة قد یحتاجها المجتمع فی مستقبل الأیام(1).

ص: 30

ص: 31

علی مدعی السفارة فی عصر الغیبة الکبری ان یأتی بنص صریح یقر سفارته من قبل السفیر الرابع قدس الله روحه وهو مستحیل لعدم وجوده کون السفیر الرابع لم یوص لأحد من بعده وهو یعنی عدم شرعیة کل سفارة فی عصر الغیبة الکبری.

فالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه بناء علی ما سبق یرید ان ینفی السفارة التی یمکن ان تکون حجة، لا مطلق السفارة حتی الکاذبة منها، وکیف ینفی الإمام صلوات الله وسلامه علیه السفارة الکاذبة وهو یعلم یقینا ان هنالک من سیدعی المشاهدة مع السفارة حیث صرح صلوات الله وسلامه علیه:

«وسیأتی إلی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر».

ووصفه بالکذاب المفتر سلب لشرعیة سفارته.

ویضاف إلی هذا المبحث أن لإخبار الإمام المهدی بانتهاء الغیبة الصغری وتوقف السفارة فائدتین هما:

ص: 32

عن الدنیا بعد ستة أیام، فانهم سیواجهونه بسؤال بدیهی وضروری، عن الشخص الذی سیخلفه من بعد موته ویقوم مقامه، وذلک لان القاعدة الشعبیة اعتادت علی ظاهرة السفراء والوصایة لأحدهم من بعد الآخر، فتکون الفقرة السابقة لانتهاء الغیبة الصغری وابتداء الکبری، وعدم ورود الإذن بالوصایة لأحد من بعده هو الجواب الشافی علی ذلک السؤال.

ص: 33

ص: 34

والحاصل(1) أن عدم الدلیل فیما تعم به البلوی دلیل علی العدم، وهذه قاعدة شریفة متینة، استند إلیها وعول علیها جمع من الفحول من علماء الأصول(2) وعلیها بناء العقلاء فی جمیع أمورهم، مما یتعلق بدنیاهم وعقباهم ومعائشهم ومعاشراتهم فی تمام الأزمنة والأعصار فإنهم یحکمون فی کل شیء یشکون فیه بعدمه عند عدم الدلیل علیه بعد الفحص والتفتیش عنه.

وبالجملة لا یبقی لذی مسکة بعد الفحص والتتبع التام فی أمر تعم به البلوی لجمیع الأنام، وعدم الظفر بشیء یدل علی المرام تأمل وتردید فی الحکم بالعدم خصوصا مع اهتمام الأئمة علیهم السلام ببیان ما تحتاج إلیه الأمة واجتهاد العلماء واهتمامهم بنقل ما وصل إلیهم من أئمتهم سلام الله علیهم أجمعین)(3) انتهی کلامه قدس الله روحه.

ص: 35

أقول: فیکون کل من ادعی السفارة الخاصة فی زمن الغیبة الکبری قد ادعی ما لیس له دلیل صحیح یصدق إرساله وسفارته الخاصة، وکل ما لیس فیه دلیل یبطل من أساسه، ویرد به علی قائله، ویکون مشمولا بقول الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه:

«وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم».

ص: 36

ارتفعت الأعلام ولا تری حتی یظهر صاحب الحق علیه السلام ووقعت الحیرة التی ذکرت، وآذننا بها، وصح أمر الغیبة التی یأتی شرحها وتأویلها فیما یأتی من الأحادیث بعد هذا الفصل نسأل الله أن یزیدنا بصیرة وهدی ویوفقنا لما یرضیه برحمته)(1) انتهی کلامه رفع الله فی الخلد مقامه.

ص: 37

والمرجعیة الدینیة التی سار علیها القدماء من علمائنا الأعلام منذ بدء الغیبة الکبری إلی الیوم.

 فلو علم أولئک الأعلام دینا ومذهبا وطریقة أهدی من هذه التی نحن علیها لاتبعوها، فمنهجهم إذاً منهج متیقن الصحة، وما استحدث من الأفکار والآراء والرایات متیقن الخطأ أو لا اقل مشکوک الصحة فینبغی عقلا وشرعا التوقف عندها والرجوع إلی من أمرنا الله تعالی بالرجوع إلیهم وأمرنا الإمام سلام الله علیه بالرجوع إلیهم ألا وهم علماء الدین ورواة أحادیثهم فی هذا العصر.

ص: 38

«یا أبان یصیب الناس سبطة إلی أن قال: قلت: جعلت فداک فکیف نصنع، وکیف یکون ما بین ذلک؟ قال: فقال علیه السلام لی: إلی ما أنتم علیه حتی یأتیکم الله بصاحبها»(1).

ویدل علی ذلک أیضا وما رواه ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی قدس الله روحه بسند صحیح عن مولانا أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«إنما نحن کنجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم حتی إذا أشرتم بأصابعکم وملتم بأعناقکم غیب الله عنکم نجمکم فاستوت بنو عبد المطلب فلم یعرف أی من أی فإذا طلع نجمکم فاحمدوا ربکم»(2).

وروی النعمانی قدس الله روحه أیضا بإسناده عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه عن آبائه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

«مثل أهل بیتی مثل نجوم السماء، کلما غاب نجمٌ طَلَعَ نجم حتی إذا نجم منها طلع فرمقتموه بالأعین وأشرتم إلیه بالأصابع، أتاه ملک الموت فذهب به، ثم لبثتم فی ذلک سبتا من دهرکم، واستوت بنو عبد المطلب، ولم تدر أی من أی، فعند ذلک یبدو نجمکم فاحمدوا الله واقبلوه»(3).

قال المیرزا محمد تقی الأصفهانی: (وقد ظهر بعون الله وببرکة أولیائه من هذه الروایات الصحیحة المعتبرة أنه لا یجوز لأحد تصدیق من یدعی النیابة الخاصة فی زمان الغیبة الکبری)(4).

ص: 39

ص: 40

المؤمن الموالی حینئذ وعملا بالروایات السابقة ان یبقی علی اعتقاده القدیم وعدم التصدیق بما استجد من دعوی السفارة(1).

قال المیرزا محمد تقی الأصفهانی: (أقول: هذه الروایات تأمرنا بأن لا نتبع فی زمن الغیبة أحدا یدعی الإمامة أو البابیة، والنیابة الخاصة إلی أن یظهر الله تعالی ولیه المنتظر عجل الله له الفرج فإن قوله علیه السلام فأحب من کنت تحب إلی آخره کنایة عن وجوب ترک المحبة، والمتابعة لمن یدعی لنفسه مرتبة خاصة من الإمامة، والنیابة الخاصة، فی زمن الغیبة التامة یعنی إن ادعی مدع لنفسه مقاما خاصا فلا تواله ولا تجبه إلی شیء ومعنی هذا تکذیب دعواه کما لا یخفی علی ذوی الأفهام العارفین بأسالیب الکلام)(2).

ویمکن لنا ونحن نعیش عصر الغیبة الکبری ونری الفتن تهجم علینا ساعة بعد ساعة ویضمحل فیها الإیمان فی قلوب الناس یوما بعد یوم، أن نطبق هذه الأحادیث الشریفة علی حیاتنا، وینبه بعضنا بعضا علی عدم الإسراع بتصدیق أصحاب الأهواء المستحدثة وأرباب البدع المضلة وقادة الرایات الضالة والبقاء علی ما هم علیه والثبات علی ذلک، لأننا قد رأینا بالتجربة أن کل تلکم الرایات سرعان ما خفت صوتها وانکشف أربابها واضمحلت أفکارها وهلک من اتبعها وسقط فی الفتنة والامتحان من صدق بها، فلا ینبغی علی المؤمن ان یستعجل الفرج ویستجیب لکل من هب ودب فإن فی ذلک الهلاک الأکید.

ص: 41

فقد روی عن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«الغبرة علی من أثارها(1)، هلک المحاضیر فقیل له جعلت فداک وما المحاضیر قال المستعجلون(2)»(3).

وفی هذه الروایة ما لا یخفی من النهی عن الوقوع تحت تأثیر الأحاسیس الآنیة، والتسرع فی الجری وراء کل فتنة، وعدم التأنی والتأمل فی العواقب، والاستعجال فی بذل النصرة لکل من هب ودب، قبل حصول العلامات التی من أهمها الصیحة والسفیانی.

ص: 42

قال الشیخ النعمانی معلقا علی هذه الروایة:

(هذه الأحادیث التی یذکر فیها أنّ للقائم صلوات الله وسلامه علیه غیبتین أحادیث قد صحّت عندنا بحمد الله وأوضح الله قول الأئمّة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وأظهر برهان صدقهم فیها، فأمّا الغیبة الأولی فهی الغیبة التی کانت السفراء فیها بین الإمام صلوات الله وسلامه علیه وبین الخلق قیاماً منصوبین ظاهرین موجودی الأشخاص والأعیان، یخرج علی أیدیهم غوامض العلم، وعویص الحکم والأجوبة عن کلّ ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات، وهی الغیبة القصیرة التی انقضت أیّامها، وتصرّمت مدّتها، والغیبة الثانیة هی التی ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للأمر الذی یریده الله تعالی، والتدبیر الذی یمضیه فی الخلق، ولوقوع التمحیص والامتحان والبلیّة والغربلة والتصفیة علی مَن یدّعی هذا الأمر، کما قال الله عزّ وجلّ:

((مَا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ))(1).

وهذا زمان ذلک قد حضر، جعلنا الله فیه من الثابتین علی الحقّ، وممّن لا یخرج فی غربال الفتنة، فهذا معنی قولنا: (له غیبتان)، ونحن فی الأخیرة نسأل الله أن یقرّب فرج أولیائه منها ویجعلنا فی حیز خیرته وجملة التابعین لصفوته ومن خیار من ارتضاه وانتجبه لنصرة ولیه وخلیفته فانه ولی الإحسان جواد منان)(2).

ص: 43

ص: 44

ذکروا ما نص علیه الشیخ المفید وأودعوه کتبهم ولم یعترضوا علیه أو یردوه، مما یدل بوضوح علی ان أمر انقطاع السفارة والنیابة الخاصة من بعد الشیخ السمری هو مما اجمع ولا معارض له قدیما وحدیثا، اللهم إلا شرذمة قلیلة من الضالین المضلین ممن انکشف للناس عامة سوء أهدافهم وخبث نوایاهم.

ص: 45

الأربعة، الذین کانوا مرجعا للشیعة فی زمان الغیبة الصغری، وأنه لیس بعد وفاة السمری إلی زمان ظهور الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف نائب مخصوص عنه فی شیعته، وأن المرجع فی زمان غیبته الکبری هم العلماء العاملون، الحافظون لحدود الله وأن من ادعی النیابة الخاصة فهو کاذب مردود بل یعد ذلک من ضروریات مذهب الإمامیة التی یعرفون بها، ولم یخالف فی ذلک أحد من علمائنا، وکفی بهذا حجة وبرهانا)(1).

فمدعی السفارة بعد الشیخ السمری بناء علی ما تقدم هو شاذ عن إجماع الشیعة لأنه مدع لغیر ما تسالمت علیه کلمتهم، وعلیه فمن الجهل بمکان ان یترک ما هو مجمع علی العمل به منذ مئات السنین، ویؤخذ بدعوی مستحدثة لا یدری من وراءها ومن یمولها وممن تستقی أفکارها، فکل ما یحیط بأفکار مدعی السفارة وأشخاصه ورموزه فی کل العصور السابقة والحاضرة مجهول غیر واضح کما لا یخفی لمن تتبع حالهم لا غفر الله لهم.

وفیما ذکرناه من أدلة کفایة لمتدبر یفهم الکلام ویزنه بمیزان العقل والمنطق.

ص: 46

وهذا الذی جاء فی توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه موافق لجملة من الروایات الشریفة التی تنص بجمیعها علی ان التوقیت لخروج الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لم یکن یصرح به من قبلهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن هذه الروایات ما یأتی: عن عبد الرحمن بن کثیر قال:

«کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه مهزم، فقال له: جعلت فداک أخبرنی عن هذا الأمر الذی ننتظر، متی هو فقال: یا مهزم کذب الوقاتون وهلک المستعجلون ونجا المسلِّمون»(1).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«سألته عن القائم علیه السلام فقال: کذب الوقاتون، إنا أهل بیت لا نوقت»(2).

وعن الفضل بن یسار، عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«قلت: لهذا الأمر وقت؟ فقال کذب الوقاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقاتون، إن موسی علیه السلام لما خرج وافدا إلی ربه، واعدهم ثلاثین یوما، فلما زاده الله علی الثلاثین عشرا، قال قومه: قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدثناکم الحدیث فجاء علی ما حدثناکم [به] فقولوا: صدق الله، وإذا حدثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدثناکم به فقولوا: صدق الله تؤجروا مرتین»(3).

ولهذا الإخفاء لتاریخ الظهور فائدتان مهمتان.

ص: 47

ص: 48

عجل الله تعالی فرجه الشریف فی بدایة ظهوره وانطلاقه، فمن غیر الحکمة والحال هذه ان یوضع حد وتاریخ مشخص لعملیة الظهور النهائی من الغیبة الکبری.

ص: 49

ص: 50

علی أن أغلب أو کل من سیدعی المشاهدة فی زمن الغیبة الکبری هم من الشیعة الذین یتصفون ظاهرا بالولاء والانتساب لمذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، أما باطنا فکل همهم هو هدم التشیع من أساسه وکسب بعض الفوائد الدنیویة الرخیصة.

وکذلک یوضح توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه بان هذه السفارات الکاذبة المزیفة هی التی ستشکل خطراً حقیقیاً علی القاعدة الموالیة والمنتظرة لصاحب العصر والزمان صلوات الله وسلامه علیه، لأن غیر الشیعة محلول أمرهم وهین لاعتبارین:

ص: 51

ص: 52

ولا یخفی ان کلمة المشاهدة معرفة بالألف واللام، وهذه اللام هی لام العهد، وذلک لان اللام فی الأصل لتعریف العهد کما نص علیه النحاة واللغویون(1) وهذا یوجب أن ینصرف المعنی إلی ما قد سبق من الأمر دون القول بعمومه لکل مشاهدة(2).

وفی هذا الصدد یقول المیرزا محمد تقی الأصفهانی: (والحاصل أن المراد بالمشاهدة هی المشاهدة المقیدة بکونها بعنوان البابیة والنیابة الخاصة مثل ما کان للسفراء الأربعة، الموجودین فی زمان الغیبة الصغری، لا مطلق المشاهدة فهو من باب ذکر المطلق، وإرادة المقید أو ذکر العام وإرادة الخاص وهذا النحو من الاستعمال کثیر شائع فی العرف واللغة کما تقول اشتریت اللحم أو اشتر اللحم وترید لحم الغنم بخصوصه لا مطلق اللحم والقرینة فی الکلام موجودة کما ذکرنا.

ومن هذا القبیل قوله عز وجل:

((قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ))(3).

ص: 53

فإن الأسباط لفظ عام أرید به الخاص، لأن جمیع الأسباط لم ینزل علیهم کتاب، ولا وحی ولا حکم، وإنما نزل علی بعض منهم، وکذلک فی التوقیع الشریف أرید بالمشاهدة نحو خاص، کما بینا لک بعون الله تعالی)(1).

ص: 54

ص: 55

بکثیر من الدجال الملعون وفتنتهم أعظم من فتنته، فعن یحیی الحضرمی قال:

«سمعت علیاً صلوات الله وسلامه علیه یقول کنا جلوساً عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو نائم فی حجری، فتذاکرنا الدجال فاستیقظ النبی صلی الله علیه وآله وسلم محمراً وجهه فقال: لغیر الدجال أخوف علیکم من الدجال الأئمة المضلون...»(1).

وما هذا الخوف من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم إلا لان نوایا الدجال واضحة وعداءه للخط الموالی للإمام المهدی بَیّن لا لبس فیه، أما هؤلاء الأئمة المضلون فإن نفاقهم وخطرهم کامن خفی وأفکارهم الهدامة قد ألبسوها ثوب الولاء للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فخفی علی الناس تلبیساتهم وقبلوا منهم توجیهاتهم لاعتقادهم بأن لهؤلاء المضلین ارتباطا فعلیا بالإمام الثانی عشر المهدی صلوات الله وسلامه علیه.

أما دعوی المشاهدة مع عدم ادعاء السفارة فستکون علی العکس من ذلک تماماً، فهی مدعاة لتطمین الناس وتثبیت قلوبهم وتذکیرهم بأن الإمام المهدی أرواحنا فداه غیر ناسٍ لهم وغیر مهمل لمراعاة شؤونهم الخاصة والعامة.

فیتبین لنا من کل ما سبق أن المضمون العام للتوقیع الشریف، وکذلک الخط والتوجه العقائدی للأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والقاضی بسد وإغلاق الباب بوجه أصحاب النفوس الضعیفة الذین یمکن أن یستغلوا مسألة السفارة والنیابة الخاصة عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لإغواء الناس وإضلالهم، فیه دلیل کاف علی تخصیص کون المشاهدة المنهی عنها والمنفیة فی توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه لا

ص: 56

تتعدی إلی غیر المشاهدة المقترنة مع ادعاء السفارة والنیابة الخاصة، أما تلک المشاهدات واللقاءات الخالیة من ادعاء السفارة فمستثناة لعدم معارضتها لتوقیع الشیخ السمری قدس الله روحه ولتضمنها حالة التثبیت لقلوب الموالین.

ص: 57

من قبیل الأمور المحتومة(1) فعن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«إن من الأمور أمورا موقوفة وأمورا محتومة، وإن السفیانی من المحتوم الذی لابد منه»(2).

وعن حمران بن أعین انه قال للإمام أبی جعفر الباقر صلوات الله وسلامه علیه:

«إنی لأرجو أن یکون أجل السفیانی من الموقوف فقال أبو جعفر علیه السلام: لا والله إنه لمن المحتوم»(3).

وحتی عبر فی بعضها بان الإخبار بخروج السفیانی هو من قبیل الوعد الإلهی والله سبحانه وتعالی لا یخلف المیعاد، وفی بعض الروایات جاء التصریح بأنه لا یکون قائم إلا بسفیانی فعن الإمام علی بن الحسین صلوات الله وسلامه علیه قال:

«إن أمر القائم حتم من الله، وأمر السفیانی حتم من الله، ولا یکون قائم إلا بسفیانی»(4).

ص: 58

فی نسب السفیانی علیه اللعنة ومحل خروجه وأوصافه

ذکرت الروایات الشریفة أنّ السفیانی منحدر من نسل أموی وبالتحدید من أولاد أبی سفیان لعنه الله والد معاویة وجد یزید لعنهما الله، وقد صرحت الروایات أیضا بأن هندا آکلة الأکباد هی جدته، ویکون خروجه من الشام من ارض سمیت فی الروایات الشریفة بالوادی الیابس، أما ملامحه وأوصافه البدنیة فهو رجل ربعة أی لا بالطویل ولا بالقصیر معتدل الطول ومتوسطه، وفی بعض الروایات وحش الوجه والوحش هو الردیء من کل شیء فیصبح المعنی ان السفیانی ردیء الشکل قبیح المنظر، ولعل وصفه بوحش الوجه جاء بسبب ان علامات الوحشیة والقسوة بادیة علی وجهه بحیث لا تخفی علی من یراه، أو لعل المعنی هو ان من یراه یستوحش منه ولا یستأنس بمشاهدته ولقیاه.

ومن أوصافه أیضا انه ضخم الهامة بوجهه اثر جدری والظاهر ان هذا الأثر جاءه نتیجة إصابته بهذا المرض قبل أیام ظهوره المشؤوم، أو لعل تلک الآثار جاءت نتیجة تشوه فی الخلقة قبل الولادة أو بعدها، ومن أوصافه أیضا ان فی إحدی عینیه خللا بحیث من یشاهده یحسبه اعور العین، وقد روی عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه انه قال:

«قال أبی صلوات الله وسلامه علیه قال أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه: یخرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر جدری إذا رأیته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبی سفیان»(1).

ص: 59

 وعن عثمان عن عمر بن یزید قال: قال لی أبو عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه:

«إنک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس»(1).

أسمه ومدة حکمه المشؤوم

 أما اسمه فقد ذکرت بعض الروایات ان اسمه هو عثمان بن عنبسة کما مر فی الروایة السابقة، ولکننا نجد فی روایات أخری حینما یُسأل الإمام صلوات الله وسلامه علیه عن اسم السفیانی فانه لا یعیر لاسمه أی أهمیة ویطلب من السائل الترکیز علی مواصفات أخری ومیزات ثانیة تعرف من خلالها شخصیة السفیانی، ولعل عدم الاکتراث لتبیان اسمه ناتج عن ان السفیانی ربما سیتخذ اسما آخر یختفی وراءه ویستتر به فیکون الترکیز علی الاسم وتبیانه لغوا.

فالمهم ان نعرف باقی میزاته التی بها یمکن تشخیصه، والتی منها ان السفیانی سیحکم خمس مناطق متجاورة وهی التی عبرت عنها الروایات بالکور الخمس، وان مدة حکمه وبقائه فی السلطة سیدوم ثمانیة أشهر لا یزید علیها یوما واحدا فعن عبد الله بن أبی منصور البجلی قال: سألت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه عن اسم السفیانی فقال:

«وما تصنع باسمه، إذا ملک کور الشام الخمس دمشق، وحمص، وفلسطین، و الأردن، وقنسرین فتوقعوا عند ذلک الفرج، قلت: یملک تسعة أشهر؟ قال: لا ولکن یملک ثمانیة أشهر لا یزید یوما»(2).

ص: 60

وفی روایة أخری یوجد تفصیل أکثر وفیها زیادة فی مدة حکمه وهی التی عن عیسی بن أعین عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه أنه قال:

«... ومن أول خروجه إلی آخره خمسة عشر شهرا، ستة أشهر یقاتل فیها، فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعة أشهر ولم یزد علیها یوما»(1).

ولا تعارض فی ما بین الروایتین الأولی والثانیة لاحتمال ان الروایة الأولی تتکلم عن مدة حکمه الفعلی، بینما الثانیة تتحدث عن ثمانیة أشهر التی هی مدة حکمه بإضافة شهر یکون بعد سقوط ملکه فیه بقایا آثار فتنته، شأنه فی ذلک شأن کل الدول او الحکومات التی یتم الإطاحة بها فان بعض آثارها تستمر حتی بعد الإطاحة بها ولفترة تطول أو تقصر، ولعل الروایة التالیة عن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه توضح هذا التفسیر والجمع بین الروایتین حیث یقول:

«... وإنما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر ولا یجوزها ان شاء الله»(2).

وفی قوله (وإنما فتنته) دلالة واضحة علی ان فترة التسعة أشهر هی مدة حکمه بإضافة ما یستتبعها من آثار سیئة.

وتعلیق مدة حکم السفیانی بالإشاءة الإلهیة فی قول الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه: (لا یجوزها ان شاء الله) دلیل علی ان فترة التسعة أشهر هی أیضا فترة غیر نهائیة وغیر مجزوم بها علی نحو القطع فلربما زادت مدة حکمه وما یستتبعها من فتن علی التسعة أشهر وربما نقصت، وهذه الزیادة والنقصان تابعة

ص: 61

للظروف الموضوعیة التی ستحیط بحرکة السفیانی والتی سیکون لوح المحو والإثبات کفیلا بتحدیدها قال سبحانه وتعالی:

((یَمْحُوا اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ))(1).

فیتضح لنا مما سبق ان أصل خروج السفیانی حتمی الوقوع لذلک وصف بأنه من المحتوم أما مدة حکمه فهی قابلة للزیادة والنقصان لذلک علقت علی المشیئة الإلهیة.

فی تحدید توجهاته الدینیة

والسفیانی کما هو الظاهر من الروایات شخص لیس بمسلم أو انه مسلم ولکن لدیه توجهات صلیبیة لا تتماشی مع الإسلام وهذا هو المستظهر من قول أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه:

«وخروج السفیانی برایة خضراء وصلیب من ذهب»(2).

وعن بشیر بن غالب قال: (یقبل السفیانی من بلاد الروم منتصرا فی عنقه صلیب وهو صاحب القوم)(3)، ولو قلنا بإسلام السفیانی الملعون فان إسلامه شکلی وهو من الذین لا یعترفون بأحکام الله ولا یؤدون فروضه فعن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«السفیانی... لم یعبد الله قط ولم یر مکة ولا المدینة قط»(4).

ص: 62

فی انه یخرج قبل الإمام المهدی علیه السلام بستة أشهر

وأما وقت خروجه المشؤوم فقد حدد فی الروایات الشریفة بأنه سیقع فی شهر رجب فعن المعلی بن خنیس، عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال:

«إن أمر السفیانی من الأمر المحتوم وخروجه فی رجب»(1).

والسفیانی کما مصرح به فی الروایات الشریفة یخرج فی نفس السنة التی یخرج فیها الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، فعن محمد بن مسلم عن أبی جعفر محمد بن علی صلوات الله وسلامه علیها أنه قال:

«السفیانی والقائم فی سنة واحدة»(2).

ویکون خروج السفیانی الملعون کما بینا سابقا فی شهر رجب، وأما خروج الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فیکون فی شهر محرم فعن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر صلوات الله وسلامه علیه:

«یخرج القائم علیه السلام یوم السبت یوم عاشورا الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام»(3).

أی ان بینه صلوات الله وسلامه علیه وبین ذلک الملعون ستة أشهر.

فی الحروب التی سیخوضها ومدی حقده علی الشیعة والسفیانی یکون فی بدایة أمره مشغولا فی حروب طاحنة لأجل السیطرة علی الکور الخمس التی ذکرناها من قبل فیکون من بدایة ظهوره إلی مدة شهر أو

ص: 63

شهرین مشغولا عن أتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بغیرهم فیقتل فی سبیل السیطرة علی الحکم خلقا کثیرا من غیر الشیعة، ولکنه لعنه الله ما ان یستقر حکمه ویحکم القبضة علی الکور الخمس یتوجه إلی الشیعة بالإبادة والاستئصال حتی لا یکون له هم غیر قتل أتباع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وفنائهم فعن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه انه قال:

«وکفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوکم(1)، وهو من العلامات لکم(2) مع أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم بأس حتی یقتل خلقا کثیرا دونکم... فإن حنقه وشرهه(3) فإنما هی علی شیعتنا»(4).

وعن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال:

«کأنی بالسفیانی أو صاحب السفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة فنادی منادیه من جاء برأس رجل من شیعة علی فله ألف درهم فیثب الجار علی جاره یقول هذا منهم فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم»(5).

ص: 64

خروج الخراسانی والیمانی فی نفس وقته

والسفیانی لا یخرج حتی یخرج معه شخصان هما الیمانی وهو من ارض الیمن وبالتحدید من مدینة صنعاء، فعن عبید بن زرارة قال:

«ذکر عند أبی عبد الله ___ علیه السلام ___ السفیانی فقال: أنی یخرج ذلک ولما یخرج کاسر عینیه بصنعاء»(1).

والخراسانی الذی هو من أرض خراسان من أرض إیران، فعن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال:

«خروج الثلاثة الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد ولیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانی یهدی إلی الحق»(2).

وعن الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه قال:

«خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنة واحدة وفی شهر واحد وفی یوم واحد ونظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا فیکون البأس من کل وجه...»(3).

وبناءً علی هذه الأحادیث فإن خروج الیمانی والخراسانی یکون مقترنا بخروج السفیانی ومن یدعی کونه الیمانی أو الخراسانی من أرباب رایات الضلال فی وقتنا هذا وفی غیره یکذبهم کون السفیانی غیر موجود قطعا ولو کانوا محقین فی دعواهم للزم علیهم أولا إثبات وجود السفیانی وانه حاکم حالیا للکور الخمس

ص: 65

وغیر ذلک مما أثبتته الروایات سابقا ودون إثبات ذلک خرط القتاد، أو یلزمهم تکذیب هذه الروایات الصحیحة والتی بإنکارها وتکذیبها الکفر الصریح، فإذا لم یفعلوا هذا ولا ذاک لزمنا وجمیع الناس تکذیبهم وتسخیف أقوالهم والوقوف بوجه انحرافاتهم حتی لا تأخذهم العزة بالإثم ویتمادوا فی غیهم.

توصیات للشیعة من قبل أئمتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تخص فتنة السفیانی

ولصعوبة فتنة السفیانی الملعون وشدته علی شیعة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومحبیهم صدرت عدة توصیات لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یجب علی من یرید النجاة من تلک الفتنة أن یتبعها وهی التی جاء ذکرها فی روایة الإمام الباقر علیه السلام:

«أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم بأس حتی یقتل خلقا کثیرا دونکم(1). فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال: یتغیب الرجل منکم عنه، فإن حنقه وشرهه فإنما هی علی شیعتنا وأما النساء فلیس علیهن بأس إن شاء الله تعالی. قیل: فإلی أین یخرج الرجال ویهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن یخرج، یخرج إلی المدینة أو إلی مکة أو إلی بعض البلدان، ثم قال: ما تصنعون بالمدینة، وإنما یقصد جیش الفاسق إلیها، ولکن علیکم بمکة فإنها مجمعکم، وإنما فتنته حمل امرأة: تسعة أشهر، ولا یجوزها إن شاء الله»(2).

ص: 66

ص: 67

فی أن الصیحة صیحتان صیحة حق وصیحة باطل

وینبغی علی المؤمن المنتظر أن یکون معلوما لدیه، أن الصیحة المذکورة فی الروایات الشریفة صیحتان، صیحة حق ینادی بها جبرائیل __ علیه السلام __، بهدف إعلان وقت الظهور وتمهید النفوس والأجواء لاستقبال هذا الحدث العظیم، وهی بشارة للمؤمنین وتطمینا لقلوبهم، والصیحة الأخری باطلة، وهی صیحة ضلال، ینادی بها إبلیس اللعین یهدف من خلالها بث الشک فی قلوب أولیائه، وإبطال تأثیر صیحة جبرائیل، والتعمیة والتشویش علی محتوی الصیحة الحقة التی ینادی بها جبرائیل ومضمونها، فعن أبی حمزة الثمالی عن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال:

«قلت: وکیف یکون النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أول النهار یسمعه کل قوم بألسنتهم: ألا إن الحق فی علی وشیعته. ثم ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض: ألا إن الحق فی عثمان وشیعته فعند ذلک یرتاب المبطلون»(1).

وعن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه یقول:

«هما صیحتان صیحة فی أول اللیل، وصیحة فی آخر اللیلة الثانیة قال: فقلت: کیف ذلک؟.

قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من إبلیس فقلت: وکیف تعرف هذه من هذه؟ فقال: یعرفها من کان سمع بها قبل أن تکون»(2).

ص: 68

وعن زرارة عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال:

«ینادی مناد باسم القائم علیه السلام، قلت: خاص أو عام؟ قال: عام یسمع کل قوم بلسانهم، قلت: فمن یخالف القائم علیه السلام وقد نودی باسمه؟ قال: لا یدعهم إبلیس حتی ینادی فی آخر اللیل ویشکک الناس»(1).

وعن أبی عبد الله الصادق صلوات الله وسلامه علیه قال:

«صوت جبرائیل من السماء، وصوت إبلیس من الأرض، فاتبعوا الصوت الأول وإیاکم والأخیر أن تفتتنوا به»(2).

کیف نمیز بین صیحة الحق وصیحة الباطل؟ یتبین لنا من تلک الروایات السالفة الذکر أن بین کلتا الصیحتین الحقة والباطلة عدة فروق تتمیز کل واحدة منهما عن الأخری، وهذه الفروق کما بینت علی لسان الروایات هی:

الفرق الأول: ان علی المؤمنین إتباع الصیحة الأولی دون الثانیة؛ لان جبرائیل هو الذی سیبدأ بالصیحة، وکردّة فعل من قبل اللعین إبلیس تصدر منه الصیحة الثانیة.

ولو فرضنا جدلا(3) ان إبلیس اللعین، وزیادة منه فی الإغواء والشیطنة، أراد

ص: 69

أن یبتدئ بالصیحة الباطلة، فان الفرق الثانی هو الذی سیکشف بطلان دعوته وصیحته.

الفرق الثانی: المضمون للصیحة الباطلة سیکون عبارة عن الدعوة لبنی أمیة وباطلهم، أو الدعوة إلی نصرة السفیانی وفتنته، وهو مروی عن الصادق صلوات الله وسلامه علیه حیث قال:

«ثم ینادی إبلیس __ لعنه الله __ فی آخر النهار: ألا إن الحق فی السفیانی وشیعته، فیرتاب عند ذلک المبطلون»(1).

ولا تنافی بین ندائه باسم عثمان وبین ندائه باسم السفیانی؛ لأنه، وکما عرفنا سابقا، فان نسب السفیانی یرجع إلی بنی أمیة کما ان نسب عثمان یرجع إلی بنی أمیة، أیضا، وبحسب الظاهر یوجد تشابه وثیق فیما بین السفیانی وعثمان لیس هاهنا محل بیانه.

وعلیه؛ فحتی لو ابتدأ بالصیحة قبل جبرائیل علیه السلام، فیمکن مع ذلک تمییز الصیحة الحقة من المبطلة، بالمضمون الذی ستحتوی علیه کلتا الصیحتین،

ص: 70

فصیحة جبرائیل هی صیحة حق لدعوتها إلی أمر صحیح ثابت الأحقیة، وان المنادی بها ملک معصوم لا یصدر منه إلا الحق، والصیحة الثانیة هی باطل لصدورها من موجود باطل، لا یصدر منه إلا الفساد والباطل، وهو إبلیس علیه اللعنة، وأیضا هی باطلة لاحتوائها علی أمر باطل.

الفرق الثالث: ان موعد کلتا الصیحتین سواء الحقة منها أو الباطلة سیکون فی شهر رمضان وبالتحدید فی الیوم الثالث والعشرین منه، ولکن الاختلاف فی الروایات وقع ألیلا ستقع الصیحة أم نهارا، فمن الروایات ما نص علی أن الصیحة أو النداء سیکون وقوعها نهار ذلک الیوم، کما فی الروایة التی عن أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لأبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه:

«کیف یکون ذلک النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق فی علی وشیعته، ثم ینادی إبلیس لعنه الله فی آخر النهار: ألا إن الحق فی السفیانی وشیعته، فیرتاب عند ذلک المبطلون»(1).

ومن الروایات ما نصت علی أن الصیحة أو النداء یکون فی لیلة الیوم الثالث والعشرین من شهر رمضان، وان هذه اللیلة ستصادف لیلة یوم الجمعة، فعن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال:

«الصیحة التی فی شهر رمضان تکون لیلة الجمعة لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان»(2).

وفی روایات أخری ان الصیحة ستقع فی نهار ذلک الیوم، وکذلک فی اللیل،

ص: 71

کما فی الروایة التی عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله صلوات الله وسلامه علیه یقول:

«هما صیحتان: صیحة فی أول اللیل، وصیحة فی آخر اللیلة الثانیة، قال: فقلت: کیف ذلک؟ قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من إبلیس فقلت: وکیف تعرف هذه من هذه؟ فقال: یعرفها من کان سمع بها قبل أن تکون»(1).

وهذا الاختلاف فی تحدید الموعد الدقیق للصیحة والنداء ناتج عن ان أصل وجود الصیحة هو من المحتوم الذی لا یتخلف ان شاء الله، کما عرفنا ذلک من قبل، ولکن موعدها خاضع لقانون المحو والإثبات فیمکن أن یکون نهارا، ویمکن أن یکون لیلا، ویمکن أن یکون غیر ذلک، بحسب الحکمة والمصلحة التی هی فی علم الله سبحانه وتعالی.

أو ربما تکون الصیحة والنداء صیحتین أو ثلاثاً ولان المضمون واحد والمحتوی نفسه، عدت واحدة فی بعض الروایات، وعدت أکثر من واحدة فی روایات أخری.

وسواء کانت الصیحة والنداء نهارا أو لیلا، أو کانت واحدة أو أکثر، کل ذلک لا یهم بعد أن بینا من قبل ان الضروری علی کل المؤمنین هو التوجه والانتباه إلی مضمون تلک الصیحة ومحتواها، فإن ذلک المضمون والمحتوی هو الذی سیحدد کون تلک الصیحة هی صیحة جبرائیل التی هی صیحة الحق والبشری، أو أنها صیحة إبلیس الباطلة الضالة.

ص: 72

الصیحة بعد السفیانی بشهرین وقبل الظهور بخمسة أشهر

بینا فیما سبق ان السفیانی علیه اللعنة یخرج فی شهر رجب، والصیحة والنداء یکونان فی شهر رمضان، أی بعد شهرین تقریبا، وفی شهر محرم الحرام وفی یومه العاشر یخرج الإمام المهدی أرواحنا فداه، أی بعد سبعة أشهر من خروج السفیانی، وخمسة أشهر من الصیحة، وهی فترة قصیرة فی نظر العقلاء، بحیث یمکن ان یقال: إنّ هنالک اتصالا قریبا جدا بین کل من السفیانی والصیحة والمهدی صلوات الله وسلامه علیه، لذلک شُبهت هذه الأحداث بالخرز التی تتبع إحداها الأخری حین سقوطها، فعن الإمام أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه انه قیل له:

«ما من علامة بین یدی هذا الأمر؟ فقال: بلی، قلت: وما هی؟ قال: هلاک العباسی، وخروج السفیانی، وقتل النفس الزکیة، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء. فقلت: جعلت فداک، أخاف أن یطول هذا الأمر؟ فقال: لا، إنما هو کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا»(1).

إمکان مشاهدة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه بعد الصیحة والسفیانی

ومن مجموع ما بیناه سابقا عن کل من السفیانی والصیحة یصبح واضحا ان رفع الحکم فی تکذیب دعوی المشاهدة إلی ما بعد الصیحة والسفیانی، فی نص التوقیع الذی صدر علی ید السفیر الرابع قدس الله روحه ناتج عن إن بعد هاتین العلامتین ووقوعهما خارجاً سیتحقق عصر الظهور المقدس، أو بمعنی آخر؛ أن الصیحة والسفیانی سیکونان علامة من علامات بدء الظهور، الذی سیکون سریعاً جداً، کما قد روی من أنه: (ینادی باسم القائم فی لیلة ثلاث وعشرین(2)، ویقوم

ص: 73

یوم عاشوراء(1)...)((2). وفی هذه المدة سیتکرر ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف للعیان وفی مناطق مختلفة ولأشخاص مختلفین حسب الحاجة والحکمة.

وهذا الظهور والاتصال بالآخرین لا یتعارض مع توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه، لأننا قد أوضحنا فی محله ان المانع من المشاهدة قبل الصیحة والسفیانی، هو تعارض مشاهدة کهذه مع مفهوم الغیبة التامة الکبری، وهذا التعارض لا یصبح له معنی بعد ظهور السفیانی، ونداء جبرائیل باسمه صلوات الله وسلامه علیه، وذلک لأن بعد الصیحة والسفیانی تنتهی مرحلة الغیبة التامة المطلقة، وتبدأ أول مقدمات مرحلة الظهور المقدس، فلا ضرر یذکر فی انکشاف أمر المهدی صلوات الله وسلامه علیه ودعوته حینئذ، لان إرهاصات خروجه صلوات الله وسلامه علیه وظهوره ستبین للعیان وتتضح عند کل إنسان، واکبر إرهاص یکون فیه تصریح واضح بخروجه صلوات الله وسلامه علیه هو الصیحة التی ستکشف أمر قیامه کشفا عاما حتی عند غیر المسلمین، بحیث یفهمه کل الناس مهما کانت لغتهم، کما مر توضیحه من قبل علی لسان الروایات الشریفة.

وکذلک أوضحا سابقا ان المانع الثانی من المشاهدة قبل الصیحة والسفیانی هو أنّ أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ضمنهم الإمام المهدی أرواحنا فداه، حرصوا وبشدة علی حفظ الکتلة الموالیة لهم والمؤمنة بهم، من أی انحراف قد یوقعون فیه أنفسهم أو یوقعهم الآخرون فیه، وان الخوف کل الخوف هو ممن یدعی المشاهدة مع دعوی السفارة والنیابة الخاصة؛ لأن هؤلاء الضالین سیشوشون

ص: 74

علی الناس معتقداتهم وعقائدهم، وسیستغلون حب الناس وتعاطفهم مع الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه للعلو فی الأرض، وکسب الامتیازات المادیة والاجتماعیة، وهذا المانع أیضا لا یبقی له معنی بعد الصیحة والسفیانی، لان منصب السفارة والنیابة الخاصة لا یمکن ان یستغل بشکل سلبی من قبل بعض رایات الضلالة، وذلک لأن علامات الدعوة الحقة والصادقة، وقضیة الإمام المهدی وشخصیته، وعلامات ظهوره التی ستکون أوضح من الشمس ستسحق، وتغطی، وتقهر کل دعوة أخری یمکن أن تظهر حینئذ وتستغل اسم المهدی أرواحنا فداه.

هذا مجمل ما أردنا توضیحه من لطائف وإشارات ممّا احتواه توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه.

ص: 75

ص: 76

ص: 77

ذکرنا فی مقدمة هذا الفصل، ان التوقیع الشریف الذی صدر علی ید السفیر الرابع قدس الله روحه قد تعرض لهجمات عنیفة وطعون شدیدة، قلما تعرض لها توقیع آخر، وبینا فیما مر ان سبب هذه الطعون وتلک الهجمات یعود إلی الفقرة التی سدت الباب علی کل من حاول أو یحاول استغلال اسم الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وقضیته للارتفاع فی الأرض والطغیان فی البلاد بحجة السفارة عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وسنحاول هنا استعراض أهم ما وجه لهذا التوقیع الشریف من طعون وتخرصات وتشکیکات مغرضة، ونجیب علیها بما یناسب المقام.

ص: 78

«روی الصدوق قال حدثنا أبو محمد الحسن بن احمد المکتب قال: کنت جالسا بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ علی بن محمد السمری __ قدس الله روحه __  فحضرته قبل وفاته بأیام، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته: "بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک، فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع أمرک، ولا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة الثانیة __ التامة __ فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه. ومضی رضی الله عنه، فهذا آخر کلام سمع منه»(1).

فیتبین لنا ان رجال سند هذه الروایة شخصان فقط هما کل من الشیخ الصدوق علیه الرحمة والرضوان وأبو محمد الحسن بن علی المکتب.

وان کلاً منهما رضوان الله تعالی علیهما ممن ثبتت وثاقته وعلو مرتبته وقبول روایته، فأما الحسن بن علی المکتب فسیأتی ذکره ووثاقته تفصیلا فی الإشکال الثانی، وأما الشیخ الصدوق رحمه الله فأمره أشهر من ان یذکر، ووثاقته أوضح من ان یستدل علیها بدلیل، وفیما یلی جملة من کلمات الأعلام فیه وفی وثاقته.

ص: 79

ص: 80

ومما یؤکد وثاقته، ویدفع الشک فی نزاهته، کونه مولودا بدعاء الإمام الحجة صلوات الله وسلامه علیه الذی وصفه بأنه فقیه خیر مبارک((1).

ولشدة ثقة علماء الطائفة بنزاهته وعلمه أصبحت مصنفاته مرجع ترجع إلیها الطائفة فی مختلف العلوم وکتاب «من لا یحضره الفقیه» أشهر من نار علی علم، حتی عد من أصول الشیعة التی علیها المعول، والیها المرجع فی باب الفقه والأحکام واخذ الحلال والحرام، فهذه نبذة فیها کفایة لمتبصر، ونحن مهما أردنا التطویل فلن نصل إلی ساحل بحر فضله.

فیکون بذلک کل من الشیخ الصدوق قدس الله روحه کما بینا، وأبی محمد الحسن بن احمد المکتب، کما سنبین بعد ذلک، ثقتین قد سمع أحدهما عن الآخر مباشرة وبلا واسطة، لان الحسن بن احمد المکتب __ کما سیأتی __ هو من مشایخ الصدوق المعتمدین فی مقام نقل الروایة، فیکون السند حینئذ متصلا غیر مقطوع، فتکون حجة الإرسال داحضة ساقطة فی مقام الاعتراض.

ص: 81

فیه الإمام علیه السلام(1) فإن المجمع علیه لا ریب فیه)(2).

وقال السید المحقق المتبحر فی قضیة الإمام المهدی قدس الله روحه محمد صادق الصدر فی موسوعته: (وأما کونه خبراً مرسلاً فهو غیر صحیح، إذ رواه الشیخ __ الطوسی __ فی الغیبة(3)، فقال أخبرنا جماعة عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویة قال حدثنی أبو محمد احمد بن الحسین المکتب قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری قدس سره... کما رواه الصدوق ابن بابویه فی إکمال الدین عن أبی محمد المکتب نفسه، فأین الإرسال؟ والزمن بحسب العادة مناسب مع وجود الواسطة الواحدة)(4).

ولعل شبهة الإرسال هذه قد جاءت من جهة، ان الشیخ الطبرسی رضی الله عنه صاحب کتاب الاحتجاج ذکر هذا التوقیع مرسلا من دون ان یذکر الواسطة ما بینه وبین الشیخ السمری علیه الرحمة والرضوان فقال: (فلما حان سفر أبی الحسن السمری من الدنیا، وقرب اجله، قیل له: إلی من توصی؟ فأَخرج إلی الناس توقیعا نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک...)(5) وذکر الخبر بتمامه.

ص: 82

ولکن إرسال الشیخ الطبرسی علیه الرحمة والرضوان یعد دلیلا علی صحة الخبر ووثاقته وموافقته للإجماع واشتهاره بین المخالف والمؤالف، ولیس دلیلا علی ضعفه وعدم حجیته، وذلک لان الشیخ الطبرسی علیه الرحمة والرضوان التزم فی أول کتابه وصرح بقوله: (وأنا ابتدئ فی صدر الکتاب بفصل ینطوی علی ذکر آیات من القرآن التی أمر الله تعالی بذلک أنبیاءه بمحاجة ذوی العدوان، ویشتمل أیضا علی عدة أخبار فی فضل الذابین عن دین الله القویم، وصراطه المستقیم، بالحجج القاهرة والبراهین الباهرة... وربما یأتی فی أثناء کلامهم کلام جماعة من الشیعة حیث تقتضی الحال ذکره، ولا نأتی فی أکثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع علیه؛ او موافقته لما دلت العقول إلیه أو؛ لاشتهاره فی السیر والکتب بین المخالف والمؤالف...)(1).

فظهر بذلک أن التوقیع الشریف کان فی زمن الشیخ الطبرسی غنیا عن ذکر السند؛ إما لموافقته لإجماع الطائفة؛ أو لاشتهاره بین أعلام المذهب وعلمائه شهرة وصلت حد الاستغناء عن ذکر إسناده؛ أو لکلیهما جمیعا.

ص: 83

والضعف __ بزعمهم __ جاء من طرف أحمد بن الحسن المکتب، أو الحسن بن أحمد المکتب، فهو __ کما زعموا وافتروا __: (رجل مجهول الحال لم تذکره کتب الحدیث أساسا)(1).

وقد أرخی هذا المدعی عنان غیه فادّعی بصورة قاطعة أن: (احمد بن الحسن المکتب غیر موجود فی کتب الرجال أساساً، فضلاً عن ضعفه، وإنه لم ترد ترجمته فی رجال الحدیث، بل هو غیر مقطوع بتسمیته، فتارة یسمی أحمد بن الحسن المکتب، وأخری الحسن بن أحمد المکتب وثالثة احمد بن الحسین المکتب... لم تذکر کتب رجال الحدیث ترجمة لهذه الشخصیة بأسمائها الثلاث)(2).

ص: 84

المطلوب فی علم التراجم هو التعرف علی أحوال الأشخاص لا من حیث الوثاقة والضعف بل من حیث دورهم فی حقل العلم والأدب والفن والصناعة والسیاسة والاجتماع، وتأثیره فی الأحداث والوقائع إلی غیر ذلک مما یطلب من علم التراجم)(1).

فاستدلال المعترض علی ضعف احمد بن الحسن جهالته المکتب لعدم ورود اسمه فی کتب التراجم خلط واضح وتدلیس فاضح، لأن کتب التراجم لا تعین حال الراوی من حیث الضعف والوثاقة، أو العدالة والجهالة، لأن ذلک من مختصات علم الرجال، وعلیه فعدم وجود ذکر لأحمد بن الحسن المکتب فی کتب التراجم، __ لو صدقت هذه الدعوی __، لیس دلیلاً علی جهالته وضعفه، لأن کثیرا من الرواة المعروفین، بل کثیرا من أساطینهم، لم یرد لهم ذکر فی کتب التراجم لعدم وجود آثار علمیة أو فنیة أو اجتماعیة فی حیاتهم تستدعی ذکرهم فیها.

ص: 85

محمد الحسن بن أحمد المکتب، وهو کما ذکره الفاضل الألمعی المولی عنایة الله فی مجمع الرجال، أبو محمد الحسن بن الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب. ویروی عنه الصدوق مکررا مترضیا مترحما وهذا من أمارات الصحة والوثاقة، کما نبه علی ذلک المولی المزبور فی مجمعه، وذکر له شواهد عدیدة، لیس هنا موضع ذکرها والمکتِّب (بکسر التاء المشددة) من یعلم الکتابة)(1).

ثانیا: وجاء فی کتاب (معجم رجال الحدیث) للسید الخوئی رحمه الله انه قال: (الحسن بن أحمد المکتب: أبو محمد من مشایخ الصدوق __ قدس سره __ ترحم علیه، کمال الدین، الباب 49، الحدیث 41)(2).

ثالثا: وجاء فی کتاب (تهذیب المقال فی تنقیح کتاب النجاشی) للسید محمد علی الأبطحی انه قال: «الحسین بن إبراهیم بن احمد بن هشام المؤدب المکتب، ذکره ابن حجر فی لسان المیزان ج2/271 قائلاً: الحسین بن إبراهیم بن احمد المؤدب، روی عن أبی الحسن محمد بن جعفر الأسدی وغیره، قال علی بن الحکم فی مشایخ الشیعة: کان مقیماً بقم وله کتاب فی الفرائض أجاد فیه، وأخذ عنه أبو جعفر محمد بن علی بن بابویة وکان یعظمه(3)... وکان الحسین من مشایخ الصدوق رحمه الله روی عنه فی کتبه کثیراً مترضیاً ومترحماً علیه، وقد کناه بأبی محمد

ص: 86

کما فی الإکمال باب 49/ 476 قائلاً: حدثنا أبو محمد الحسین بن أحمد المکتب وصفحة 479 قال: حدثنا أبو محمد الحسن ابن احمد المکتب رضی الله عنه، قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها السمری، فحضرته قبل وفاته بأیام، فاخرج إلی الناس توقیعاً ثم ذکره وفیه عدم الإیصاء إلی أحد، فإنه قد حانت الغیبة الثانیة... ولقب بالمکتب کما تقدم عن مواضع من الخصال والعیون وأیضاً __ لقب __ بالمؤدب کما فی لسان المیزان، وفی الإکمال، وعیون أخبار الرضا __ صلوات الله وسلامه علیه __(1)، والغیبة(2)، ومشیخة الفقیه(3)، ومعانی الأخبار وغیره، وروی الصدوق رحمه الله عنه کثیراً فی کتبه عن جماعة منهم علی بن إبراهیم بن هاشم(4)، وأبو علی محمد بن همام(5)، وعلی بن محمد السمری السفیر الرابع... ثم إن الاقتصار علی اسم أبیه أو مع ذکر جده أحمد أو ذکره کما تقدم فی العنوان __ الحسین بن إبراهیم بن هشام المؤدب المکتب __ لا یدل علی التعدد وذلک بقرینة من روی عنه، فلاحظ»(6).

رابعا: وقال الشیخ علی النمازی الشاهرودی فی کتابه (مستدرکات علم رجال الحدیث) ما هذا نصه: (الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب

ص: 87

المکتب الکاتب: من مشائخ الصدوق ذکره فی کتبه مترضیا علیه، روی عنه حدیث شرائع الدین (الخصال ج2 / 150) وحدیث سبعین منقبة لأمیر المؤمنین صلوات الله علیه لم یشرکه فیها أحد فی (ص131). رواهما عن أحمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن بکر بن عبد الله بن حبیب، عن نمیم بن بهلول. وغیر ذلک منها فی أمالیه (ص240 و261) بهذا الإسناد. وفی العیون (ج 1) روی عنه، مترضیا "علیه، عن علی بن إبراهیم بن هاشم فی ص13 و72 و141. وفی ص120 عنه مترضیا، عن محمد بن جعفر الکوفی الأسدی. وعن بعض الثقات أن له کتابا فی الفرایض أجاد فیه. ووقع فی طریقه فی مشیخة الفقیه فی ستة أُصُل من الأصول المعتمدة التی استخرج منها أحادیث کتابه. وروی عنه الصدوق فی التوحید مترضیا" فی ستة مواضع. وروی الشیخ فی (یب ج 6 / 95) عن الصدوق، عنه وعلی بن أحمد بن موسی معا، عن محمد بن أبی عبد الله الکوفی حدیث الزیارة الجامعة الکبیرة المعروفة)(1).

خامسا: وقال السید محسن الأمین فی أعیان الشیعة ما هذا نصه: (الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب أو المکتب. لم ینص علی توثیقه سوی أن الصدوق أکثر من الروایة عنه مترضیا مترحما، وهو کاف فی جلالته وفی الریاض: الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب، من أجلة مشایخ الصدوق، ویروی عن أحمد بن یحیی بن زکریا القطان، کما یظهر من کتب الصدوق، ویعرف الحسین بالمکتب اه. وفی لسان المیزان: الحسین بن إبراهیم بن أحمد المؤدب، روی عن أبی الحسین محمد بن جعفر الأسدی وغیره، قال علی بن الحکم فی مشایخ

ص: 88

الشیعة: کان مقیما بقم وله کتاب فی الفرائض أجاد فیه، وأخذ عنه أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه، وکان یعظمه اه. وعلی بن الحکم من أجلاء أصحابنا له کتاب فی الرجال، وکان هذا الکتاب عند ابن حجر، ونقل عنه فی (لسان المیزان) کثیرا. وأبو جعفر المذکور هو الصدوق)(1).

فتبین من هذا وغیره أن ما قالوه من جهالة الحسن بن إبراهیم بن احمد المؤدب أو المکتب غیر صحیح، وهو تدلیس علی البسطاء من جهال العامة.

ولکن یبقی هنا أمران:

الأول: هل الاختلاف فی الاسم أو الکنیة یضر فی وثاقة الراوی

الظاهر لمن تتبع کلمات الأعلام، یجد أن کلمتهم أجمعت، أو تکاد تجمع علی أن الاختلاف فی اسم الراوی او کنیته لا یضر فی معرفة الراوی ووثاقته، ما دام ان هنالک قرائنَ تدل علی أن المراد من کل ذلک رجل واحد بعینه، وهذا التشابه والاختلاف کثیراً ما یقع فی کتب الرجال وأسانید الحدیث، فعلی سبیل المثال نری الشیخ الطوسی؛ وهو النحریر فی علم الرجال، وعلیه المعول فی معرفة الأسانید، یذکر فی رجاله شخصا ینص علی انه من أصحاب الصادق علیه السلام فیقول: (عیسی بن أبی منصور الکوفی)(2) ثم یقول عنه فی مکان آخر: (عیسی بن شلقان)(3) وعده من أصحاب الصادق علیه السلام، وقال عن نفس هذا الشخص فی

ص: 89

مکان ثالث: (عیسی بن صبیح العرزمی من أصحاب الصادق علیه السلام)(1)، والشیخ الکشی علیه الرحمة عد کل هذه الأسماء لشخص واحد فقال: (سألت حمدویه بن نصیر عن عیسی فقال: خیر فاضل هو المعروف بشلقان وهو ابن أبی منصور، واسم أبی منصور صبیح)(2) وقال التفریشی فی نقد الرجال: (وما ذکره الشیخ مرة بعنوان ابن منصور ومرة بعنوان ابن شلقان ومرة بعنوان ابن صبیح لا یدل علی التعدد، لان مثل هذا کثیر فی کتابه مع قطعنا بالاتحاد)(3).

إذن؛ فعند القطع بالاتحاد فیما إذا کان هذا القطع مستندا إلی قرینة معینة؛ لا یهم حینئذ تعدد الاسم أو الکنیة وهذا التعدد لا یضر فی وثاقة الراوی، ولا یصیره مجهولا.

ومما یدل علی وثاقة الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب أو المکتب علی الرغم من الاختلاف فی اسمه أو کنیته ما قد تقدم ذکره من کلام السید محمد علی الأبطحی: (... ثم إن الاقتصار علی اسم أبیه أو مع ذکر جده أحمد أو ذکره کما تقدم فی العنوان __ الحسین بن إبراهیم بن هشام المؤدب المکتب __ لا یدل علی التعدد، وذلک بقرینة من روی عنه، فلاحظ)(4).

ص: 90

الأمر الثانی: هل کثرة الروایة والترضی والترحم علی الراوی  دلیل علی وثاقته؟

قد مر علینا __ فیما سبق __ ان الشیخ الصدوق علیه الرحمة والرضوان کان کثیر الروایة عن الحسین بن أحمد المکتب، وکان أیضا کثیر الترضی والترحم علیه فی أغلب المرات التی یذکره فیها، فهل فی کل ذلک دلیل علی وثاقته وجلالة قدره؟.

وهذا ما سیجیبنا علیه غیر واحد من علماء الرجال المتبحرین؛ أمثال السید میر داماد محمد باقر الحسینی الأسترآبادی فی کتابه الرواشح السماویة،(1) والسید بحر العلوم فی کتابه الفوائد الرجالیة(2)، ومحمد بن محمد إبراهیم الکلباسی فی الرسائل الرجالیة(3) حیث قالوا بأجمعهم ما نصه: (إن لمشایخنا الکبراء مشیخة یوقرون ذکرهم، ویکثرون من الروایة عنهم، والاعتناء بشأنهم، ویلزمون إرداف تسمیتهم ب_(الرضیلة عنهم)(4)، أو (الرحملة لهم)(5) البتة، فأولئک أیضاً ثبت فخماء واثبات أجلاء، ذکروا فی کتاب الرجال أو لم یذکروا والحدیث من جهتهم صحیح معتمد علیه، نص علیهم بالتزکیة والتوثیق أو لم ینص: وهم کأبی الحسین علی بن أحمد بن أبی جید، وأبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری،

ص: 91

وأبی عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، أشیاخ شیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی... وکأشیاخ الصدوق ابن الصدوق عروة الإسلام أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه رضوان الله تعالی علیهما: الحسین بن أحمد بن إدریس أبی عبد الله الأشعری القمی أحد أشیاخ التلعکبری أیضا، ذکره الشیخ فی کتاب الرجال. ومحمد بن علی بابویه القمی ذکره الشیخ فی کتاب الرجال وأبی العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، وأحمد بن علی بن زیاد، ومحمد بن موسی بن المتوکل، وأحمد بن محمد بن یحیی العطار أحد شیوخ التلعکبری ذکره الشیخ فی کتاب الرجال وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، والمظفر بن جعفر بن المظفر العمری العلوی أحد أشیاخ التلعکبری أیضا ذکره الشیخ فی کتاب الرجال. ومحمد بن محمد بن عصام الکلینی، وعلی بن أحمد بن موسی. فهؤلاء کلما سمی الصدوق واحدا منهم فی مسندة الفقیه، وفی أسانیده المعنعنة فی کتاب عیون أخبار الرضا، وفی کتاب عرض المجالس، وفی کتاب کمال الدین وتمام النعمة، قال: "رضی الله تعالی عنه". وکلما ذکر اثنین منهم أو قرن أحدا منهم بمحمد بن الحسن بن الولید أو بأبیه الصدوق، قال: "رضی الله تعالی عنهما". وکلما سمی ثلاثة منهم، أو قرن أحدا منهم بهما، أو اثنین منهم بواحد منهما، قال: "رضی الله تعالی عنهم". وکذلک أشیاخه: عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هاشم المؤدب...).

فثبت مما تقدم أن الحسین بن إبراهیم المؤدب ثقة فخم ثبت جلیل وحدیثه صحیح معتمد، والقائل بخلاف ذلک من أنصاف المتعلمین جاهل، لا یعتد بکلامه، ولا یوثق بنقله.

ص: 92

ص: 93

والأئمة علیهم السلام. وما لیس بمتواتر(1) علی ضربین، فضرب منه یوجب العلم أیضاً(2)، وهو کل خبر تقترن إلیه قرینة توجب العلم، وما یجری هذا المجری یجب أیضاً العمل به، وهو لاحق بالقسم الأول(3).

والقرائن أشیاء کثیرة منها: أن تکون مطابقة لأدلة العقل ومقتضاه. ومنها(4) أن تکون مطابقة لظاهر القرآن، إما لظاهره أو عمومه أو دلیل خطابه أو فحواه، فکل هذه القرائن توجب العلم وتخرج الخبر عن حیز الآحاد وتدخله فی باب المعلوم.

ومنها(5) أن تکون مطابقة للسنة المقطوع بها إما صریحاً أو دلیلاً أو فحوی أو عموماً.

ومنها أن تکون مطابقة لما أجمع المسلمون علیه. ومنها أن تکون مطابقة لما اجتمعت علیه الفرقة المحقة فإن جمیع هذه القرائن تخرج الخبر من حیز الآحاد وتدخله فی باب المعلوم وتوجب العمل به...)(6).

واستنادا إلی ما قد بینه کل من الشیخ المفید والشیخ الطوسی علیهما الرحمة والرضوان، فلو تفحصنا روایة التوقیع المقدس، الذی صدر عن الإمام

ص: 94

المهدی صلوات الله وسلامه علیه، وطبقنا علیه ما سبق، لوجدنا أن هذا التوقیع الشریف، هو من الأقسام التی توجب العلم والعمل، لأنه مقرون ومحفوف بالقرائن الحالیة والمقالیة التی تخرج الخبر عن حیز الآحاد وتدخله فی باب المعلوم المعمول به، ولا بأس ببیان بعض تلک القرائن فی الآتی:

ص: 95

الناس هذا، فإن لم یستطیعوا ولن یستطیعوا، فعلیهم حینئذ أن یقروا بصحة صدور توقیع السمری قدس الله روحه وابتداء الغیبة الکبری، وإذا لزمهم التصدیق به یلزمهم التصدیق بکل محتواه ومن ضمن محتواه تکذیب المشاهدة مع ادعاء السفارة قبل الصیحة والسفیانی، والذی ینسف بدوره کل ما بناه أدعیاء السفارة الخاصة فی الغیبة الکبری من أجل إضلال الناس.

ص: 96

فلو کان هذا التوقیع مجعولاً ومکذوباً ما اشتهر أمره ولا شاع ذکره، ولورد عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه أمرٌ ینهانا عن التصدیق به، لاستحالة أن یری الإمام صلوات الله وسلامه علیه القواعد الشعبیة الموالیة له مجمعة علی أمر خطیر کالذی نحن بصدد نفیه، ویسکت عنهم، ولا یصدر منه أمر یعید إلیهم رشدهم، ویصحح مسارهم، وینقض إجماعهم.

ولو کان هذا التوقیع مکذوبا لنوّه إلیه العلماء الأعلام فی کتبهم، ولحذروا الناس والعامة من العمل والتصدیق به والرکون إلیه، ولما لم یصدر کل هذا لا من المعصوم صلوات الله وسلامه علیه، ولا من العلماء والفقهاء المأمونین علی حفظ الدین والشریعة رضوان الله تعالی علیه، اکتشفنا أن هذا التوقیع صادر علی نحو الجزم والقطع من الناحیة المقدسة للإمام صلوات الله وسلامه علیه، ومعتمد علیه من قبل علماء الطائفة الحقة.

ص: 97

تلکم الروایات التی یتمسک بها من یحاول إثبات استمرار السفارة بعد موت الشیخ السمری قدس الله روحه.

فالتوقیع الشریف موافق مع مرفوعة زرارة التی سأل فیها الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه بما نصه:

«جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیهما آخذ؟ فقال صلوات الله وسلامه علیه: یا زرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذ النادر...»(1).

وقد بینا سابقاً أن الإجماع جار علی العمل بتوقیع الشیخ السمری قدس الله روحه من حین صدوره إلی الیوم، ولا عبرة بمن شذ من أدعیاء البابیة والسفارة والنیابة الخاصة عن الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی غیبته الکبری، لأننا مأمورون بتکذیبهم وتکذیب ادعاءاتهم.

والتوقیع الشریف أیضاً موافق لما فی مقبولة عمر بن حنظلة حیث قال:

«سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث، فتحاکما إلی السلطان وإلی القضاة أیحل ذلک؟ قال علیه السلام: من تحاکم إلیهم فی حق أو باطل فإنما تحاکم إلی الطاغوت، وما یحکم له فإنما یأخذ سحتا، وإن کان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحکم الطاغوت، وقد أمر الله أن یکفر به قال الله تعالی:

ص: 98

((یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحَاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ))(1).

قلت: فکیف یصنعان؟ قال: ینظران __  إلی __ من کان منکم ممن قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا، فلیرضوا به حکما، فإنی قد جعلته علیکم حاکما، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنما استخف بحکم الله، وعلینا ردَّ والرادُّ علینا کالراد علی الله، وهو علی حد الشرک بالله. قلت: فإن کان کل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقهما، واختلفا فیما حکما وکلاهما اختلفا فی حدیثکم؟ قال: الحکم ما حکم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما فی الحدیث وأورعهما ولا یلتفت إلی ما یحکم به الآخر، قال: قلت: فإنهما عدلان مرضیان عند أصحابنا لا یفضل واحد منهما علی الآخر؟ قال: فقال: ینظر إلی ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا ویترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه»(2).

والشاهد فی هذه الروایة قوله صلوات الله وسلامه علیه:

«ینظر إلی ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا ویترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه».

ص: 99

والمستظهر من هاتین الروایتین کما یقول الشیخ الأنصاری: (هو ثبوت الریب فی الخبر غیر المشهور وانتفاؤه فی المشهور)(1) فیکون المشهور من الأمر هو الأمر البین الراشد، وغیره غیر بین ولا راشد، وعلیه فیجب العمل بالخبر المشهور والمجمع علیه لأنه موصوف بکونه مما لا ریب فیه أی مما لا شک فی صدقه وصحة صدوره عن المعصوم علیه السلام، فیخرج بذلک عن وصف الآحاد، ویکون موجباً للعلم والعمل، وروایة التوقیع المقدس مما ینطبق علیها ذلک.

وهنالک قرائن أخری ترکناها طلباً للاختصار.

ص: 100

وأما إذا قبلوا تلک الأخبار غیر المتواترة ولا المجمع علیها، فلابد أیضاً من قبول روایة التوقیع المقدس، وبهذا یکون التوقیع المقدس الصادر عن الشیخ السمری قدس الله روحه لازماً لهم وحجة علیهم علی کل حال.

ص: 101

والحق إن هذه الروایة غیر متعارضة لتوقیع السمری قدس الله روحه، بل ان کلا الروایتین معاضدة إحداهما الأخری ویمکن ذکر عدة وجوه لإثبات ذلک:

ص: 102

ص: 103

ص: 104

الغیبة ویفشی سر آل محمد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بحال من الأحوال، لا کل من هب ودب ممن لا یُعرف سجل تاریخهم ولا میزان تقواهم، بل قد علم واشتهر کذبهم وتضلیلهم، فکیف یصیر مثل هؤلاء للإمام المهدی مؤنسین ولمکانه عارفین.

وأخیرا وإذا لم یقتنع الخصم بما ذکر آنفا من التوفیق بین الروایتین الشریفتین، وأصر علی وجود التعارض بین الروایتین، فسنرجع حینئذ إلی المرجحات، وقد اتضح لنا فیما سبق ان واحدة من أهم المرجحات هی الشهرة والإجماع، والشهرة والإجماع کما قد بینا سابقا هی فی صف روایة الشیخ السمری قدس الله روحه، فتقدم علی غیرها، ویعمل بمضمونها، لان المجمع علیه لا ریب فیه، کما فی مقبولة عمر بن حنظلة(1) التی تقدم ذکرها، وتترک الأخری؛ لأنها من الشاذ النادر عملا بمرفوعة زرارة بن أعین عن الباقر صلوات الله وسلامه علیه(2).

ص: 105

ووجه التعارض فی هذه الروایة: هو أنها تثبت وجود ثلاثین شخصا یتصلون بالإمام المهدی علیه السلام، یؤنسون وحشته، ویخففون عنه الغربة فی غیبته، ووجود مثل هذا العدد الکبیر نسبیا من المتصلین بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، یتعارض وما جاء علی لسان الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه الوارد فی توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه:

«وسیأتی إلی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم».

والجواب عن هذا التعارض یقع من عدة أوجه:

ص: 106

وما ذکر من تعیین موقع ومکان تواجده صلوات الله وسلامه علیه وعدد من یمکنهم الاتصال به صلوات الله وسلامه علیه إنما یتناسب مع مرحلة الغیبة الصغری یوم کان للإمام صلوات الله وسلامه علیه طریق یمکن من خلاله أن یصل الناس إلیه، فیصبح معنی الروایة هو:

«لابد لصاحب هذا الأمر من غیبة صغری غیر تامة یعتزل فیها الناس ونعم المنزل الذی یصلح ان یکون مأوی لعزلته هی طیبة وما بثلاثین شخصا یتصلون به من وحشة».

وقد تکون الوحشة التی ذکرت فی الروایة غیر متعلقة بشخص الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه لان الإمام صلوات الله وسلامه علیه أجل قدرا وأعظم صبرا من أن یصاب بالوحشة نتیجة عدم تواجده بین ظهرانی هذا المجتمع الذی طالما وصفه الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه خلال مکاتباته وتوقیعاته التی کانت تخرج للناس بالانحراف والبعد عن المنهج الإسلامی القویم، ومجتمع علی هذه الشاکلة یکون بعیدا أن یحن له قلب الإمام صلوات الله وسلامه علیه ویستوحش لترکه، حتی یحتاج إلی ثلاثین شخصا یؤنسه، وکیف یستوحش من یکون الله سبحانه أنیسه والقرآن جلیسه والخضر صلوات الله وسلامه علیه صاحبه وصالحو الجن والملائکة من حوله وفی خدمته؟ هیهات.

وعلی هذا التفسیر للروایة تکون الوحشة التی ورد ذکرها متعلقة بالمجتمع المؤمن بفکرة الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فهو الموصوف والمقصود بتلک الروایة، لان المجتمع قبل وقوع الغیبة الصغری کان قد اعتاد علی وجود الإمام المعصوم بین ظهرانیه، وحصول الغیبة بعد استشهاد الإمام الحسن العسکری

ص: 107

صلوات الله وسلامه علیه حتی لو کانت جزئیة، فهی تمثل حالة جدیدة لم یألفها المجتمع الموالی، فمن الطبیعی والحال هذه أن یصاب أبناء هذا المجتمع بوحشة نتیجة غیاب إمامهم وموجّههم الذی اعتادوا علی الالتقاء به والوصول إلیه متی شاؤوا وأرادوا، والإمام فی هذه الروایة یرید أن ینفی ویبدد هذه الوحشة التی یمکن أن تصیب الموالین عن طریق ذکر هؤلاء الذین عددهم ثلاثون شخصا، والذین یمکنهم الاتصال بالإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، والذین من ضمنهم السفراء الأربعة وبعض الوکلاء الذین کانت تصلهم التوقیعات من ناحیته المقدسة، فوجود ثلاثین وساطة اتصال بین الإمام صلوات الله وسلامه علیه ورعیته لا تبقی معها وحشة تذکر.

وإذا لم یثبت بعد کل ما أوضحنا أن المراد بالغیبة المذکورة فی الروایة هو خصوص الغیبة الصغری دون الکبری، فیبقی حینئذ المعنی مجملا غیر مفسر، وإذا کان معنی الروایة مجملا فلا یمکن ان یؤخذ بها، ولا تصح ان تکون معارضة لتوقیع الشیخ السمری قدس الله روحه، لان التوقیع من قسم المبین ولا تعارض بین المجمل والمبین کما هو ثابت فی محله، کما انه لا یصح بحال من الأحوال رفع الید عن روایة عمل بها عظماء المذهب وسار علیها السلف والخلف بهذه الروایة المجملة التی تحمل وجوها کثیرة ومعانی عدیدة.

فضلاً عن ان مجرد ورود الاحتمال بأن من الممکن ان لا تکون الغیبة الکبری هی المقصودة __ کما بیناه __ کاف فی إسقاط استدلالهم بالروایة عملا بقاعدة (إذا قام الاحتمال بطل الاستدلال).

ص: 108

ص: 109

ص: 110

أقول: وکل ما جاء ضمن کلمات صاحب هذه المقولة کذب وتدلیس وقلة اطلاع علی الروایات الشریفة، فقوله: (وذلک قبل القیام وقبل قتل النفس الزکیة بل الروایة لم تحدد الزمان فلعلها قبل قیام الإمام بکثیر) وهذا الادعاء مما تکذبه الروایات الشریفة، فقد ورد تحدید دقیق فی الروایات لتلک الحادثة التی نقلتها الروایة التی فی غیبة النعمانی، فقد جاء عن الإمام أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه أنه قال:

«یکون لصاحب هذا الأمر غیبة فی بعض هذه الشعاب ثم أومأ بیده إلی ناحیة ذی طوی حتی إذا کان قبل خروجه بلیلتین انتهی المولی الذی یکون بین یدیه حتی یلقی بعض أصحابه فیقول کم أنتم ههنا؟ فیقولون نحو من أربعین رجلاً، فیقول کیف أنتم لو قد رأیتم صاحبکم...»(1).

ثم ساق الروایة نفسها.

وفی هذه الروایة تصریح واضح أن ذلک کائن قبل خروجه صلوات الله وسلامه علیه بلیلتین، وهو بعد قتل النفس الزکیة قطعاً لأن ذا النفس الزکیة یقتل قبل خروجه صلوات الله وسلامه علیه بخمس عشرة لیلة بشهادة ما روی عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه قال:

«لیس بین قیام القائم وبین قتل النفس الزکیة إلا خمس عشرة لیلة»(2).

ص: 111

وهذه الروایة علی ما قد بیناه لا تعارض بینها وما جاء فی توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه لأن التوقیع ینفی الرؤیة والمشاهدة مع المعرفة، والإرسال الخاص قبل الصیحة والسفیانی، وهذه الروایة تتحدث عن المشاهدة بعد الصیحة والسفیانی فلا تعارض بینهما فتأمّل.

ص: 112

الوثوق، فلا یمکن لروایة ضعیفة غیر موثوق بها ان تعارض روایة الشیخ السمری قدس الله روحه التی عرفت فیما سبق قوة إسنادها.

ص: 113

ص: 114

المهدی صلوات الله وسلامه علیه أثناء اللقاء، فالأمن من الإذاعة وکشف السر وهتک الغیبة التامة مأمون وهو کاف لتحققها، ومصحح لوقوعها من غیر معارضة فیما بینها وبین التوقیع الشریف.

ص: 115

ویرد علی هذا التخرص بعدة أوجه منها:

ص: 116

یسبقه، أو مقیداً بالذی قبله، والعکس هو الصحیح، فالقیود متأخرة رتبة عن المطلق، والمنسوخ لابد أن یکون متقدماً فی الوجود علی الناسخ، وعلیه لا یمکن ان نعدّ روایة الشیخ السمری منسوخة بغیرها، بل هی الناسخة لغیرها، والماحیة لما ثبت فی باقی النصوص.

ص: 117

بقانون المحو والإثبات، من دون دلیل یدل علی الشمول، یؤدی إلی الفوضی، والی رفع الید عن الدین کله، فلا یبقی من الدین عصمة وثیقة یؤخذ بها، فیؤدی ذلک إلی محق الحق وإبطال الشریعة والأحکام، وهذا هو الهدف الرئیس لهؤلاء الضالین.

ص: 118

بالنسبة للروایات الشریفة الصادرة عن النبی صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وبسبب هذا الاشتراک اللفظی فی مفردات اللغة العربیة وضع علماء اللغة والنحو وغیرهم من الفقهاء والأصولیین قواعد یمکن بواسطتها تمییز مراد المتکلم وقصده، عند استعماله للفظاً مشترکاً أو جملة مشترکة تدل علی أکثر من معنی وتحمل علی أکثر من محمل، وواحدة من أهم تلک القواعد التی یمکن من خلالها تمییز أحد المتشابهین هی قاعدة حجیة الظهورات اللفظیة، ومعنی الظهور: هو ما یفهم العرف من الکلام عند إلقائه إلیه(1).

فالعقلاء قد اعتادوا فی محاوراتهم علی بیان مراداتهم بما هو ظاهر اللفظ وترتیب الأثر علیه، ولم یردع الشارع عن هذه الطریقة، بل سلک هو أیضا فی محاوراته مع بقیة خلقه هذا المسلک، ولم یخترع طریقا آخر، بل کان سبحانه وتعالی حاله حال أهل المحاورة والعرف فی مقام الإفادة والاستفادة(2).

فالتشابه إذن؛ لو کان موجودا فی ألفاظ التوقیع المقدس للإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه، فانه محلول بفهم العرف لألفاظ هذا التوقیع المقدس، فما یفهمه العرف هو المتعین دون غیره من وجوه الشبه، وقد عرفت فیما مرَّ ان العرف العام ابتداء من وفاة السفیر الرابع قدس الله روحه إلی وقت الناس هذا، یفهم من فحوی التوقیع المقدس انقطاع السفارة والنیابة الخاصة بعد السفیر الرابع.

ص: 119

وکذلک یفهم ان المشاهدة المجردة عن دعوی السفارة ممکنة، ولیست مشمولة بتوقیع السمری قدس الله روحه، وکذلک یفهم العرف ان الشخص المتشرف برؤیة الإمام صلوات الله وسلامه علیه لیس له أی خصوصیة زائدة غیر أنّه تشرف برؤیة طلعته البهیة صلوات الله وسلامه علیه.

ولو حاول البعض من هؤلاء المتشرفین برؤیته صلوات الله وسلامه علیه ادعاء أی خصوصیة زائدة علی مجرد الرؤیة لیصل إلی امتیاز آخر یعلو به ویستطیل علی الناس باسم الإمام صلوات الله وسلامه علیه، فانه کان ولا یزال یواجه بکل قوة من قبل هذا العرف العام، فیرفض مدعاه، ویستهجن قوله، ویندد بمحاولته للعلو باسم الإمام ورؤیته.

وهذا الفهم العرفی حجة شرعیة وخصوصا إذا کان هذا الفهم العرفی ممتدا لأجیال طویلة، ولأعوام مدیدة بلغت إلی الیوم ما یزید علی ألف ومائة سنة تقریبا، فالقضیة بناء علی هذه المدة الطویلة أکبر من مجرد فهم عرفی عام لمضمون توقیع صدر علی ید السفیر الرابع قدس الله روحه، بل یمکن أنْ نعدّ هذا الفهم العام کاشفا ومعبرا عن سیرة المتشرعة عبر هذه الحقبة الطویلة، وخصوصا أولئک الذین کانوا قریبی عهد للغیبة الصغری، والذین عایشوا السنین الأولی لابتداء الغیبة التامة الکاملة.

وهذه السیرة للمتشرعة أو هذا الفهم لمضمون التوقیع ومحتواه بالنسبة للمتشرعة؛ إما کاشف عن کون المعنی العرفی والظهور العرفی الذی کان موجودا یومئذ هو ذلک الذی أوضحناه؛ أو کاشف عن وجود قرینة حالیة أو مقالیة لم

ص: 120

تصل إلینا کانت موجودة عندهم هی التی صرفت فهمهم ووجهته إلی فهم التوقیع المقدس بأنه ینص علی انقطاع السفارة والنیابة الخاصة دون العامة وان المشاهدة التی یرمی صاحبها بالکذب والافتراء هی تلک التی تتضمن ادعاء السفارة دون غیرها، وعلی التقدیرین فهو معین للمراد من الخبر ورافع للتشابه اللفظی بین فقرات التوقیع المقدس وألفاظه، مع أننا فی غنی عن ذلک کله بمعونة ما بیناه من الظهور العرفی.

وعلیه یکون ذلک الذی یفهم من التوقیع المقدس خلاف ما یفهمه العرف والمتشرعة شاذاً مردوداً علیه فهمه لمخالفته الظهور العرفی أولا، ولمغایرة فهمه سیرة الملایین من المتشرعة الذین أجمعوا ولمئات السنین علی غیر ما فهمه ذلک الشاذ فی فهمه، وذهب إلیه، فلا تبقی لذلک الشاذ عن الإجماع حجة فی المخالفة، اللهم إلا ان یکون من أولئک الذین وصفهم القرآن بقوله:

((فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ))(1).

کان هذا أهم ما قد أُثیر علی توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه من قبل بعض المشککین، محاولة منهم لدفع الحق وطمس الحقیقة، وقد أعرضنا عن بعضها خوف الإطالة وإن کنا قد بینا فی الأجوبة ما یمکن أن یطبق علی کل تلک الشبهات مما لم نذکره، فتأمل.

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

ص: 125

ص: 126

قال الإمام محمد الباقر علیه السلام «الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة»      10

«إنما نحن کنجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم حتی إذا أشرتم...»       38

«الغبرة علی من أثارها، هلک المحاضیر»        41

«... کذب الوقاتون وهلک المستعجلون ونجا المسلِّمون»      46

«إن من الأمور أمورا موقوفة وأمورا محتومة،...»        57

«...لا والله إنه لمن المحتوم»      57

«وإنما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر ولا یجوزها ان شاء الله»   60

«السفیانی... لم یعبد الله قط ولم یر مکة ولا المدینة قط»       61

«السفیانی والقائم فی سنة واحدة»        62

«یخرج القائم علیه السلام یوم السبت یوم عاشورا...» 62

«وکفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوکم،...»    63

«خروج الثلاثة الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد...»       64

«أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه...»        65

«خروج السفیانی من المحتوم والنداء من المحتوم»   66

«یکون لصاحب هذا الأمر غیبة فی بعض هذه الشعاب...»      109، 110

قال الإمام جعفر الصادق علیه السلام «إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فإن لم یفعل سلب منه نور الإیمان»    10

«یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم...»            36

«یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیه سبطة یأرز العلم فیها بین المسجدین...» 37

«یا أبان یصیب الناس سبطة...»  38

«إذا أصبحت وأمسیت لا تری إماما تأتم به، فأحبب من کنت تحب،...»    39

«فأحب من کنت تحب وأبغض من کنت تبغض حتی یظهره الله عز وجل»            39

«کذب الوقاتون، إنا أهل بیت لا نوقت»          46

«کذب الوقاتون، کذب الوقاتون،...»  46

ص: 127

«قال أبی علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یخرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس...»           58

«إنک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس»           59

«وما تصنع باسمه، إذا ملک کور الشام الخمس دمشق، وحمص،...»           59

«ومن أول خروجه إلی آخره خمسة عشر شهرا، ستة أشهر یقاتل فیها،...»    60

«إن أمر السفیانی من الأمر المحتوم وخروجه فی رجب»       62

«کأنی بالسفیانی أو صاحب السفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة...»            63

«أنی یخرج ذلک ___ سفیانی ___ ولما یخرج کاسر عینیه بصنعاء»      64

«اختلاف بنی العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم...»       66

«ولا یخرج القائم حتی ینادی باسمه من جوف السماء...»     66

«ینادی مناد من السماء أول النهار یسمعه کل قوم بألسنتهم: ألا إن الحق فی علی وشیعته...»          66

«ینادی مناد من السماء...»        67، 70

«هما صیحتان صیحة فی أول اللیل، وصیحة فی آخر اللیلة الثانیة...»  67، 71

«ینادی مناد باسم القائم علیه السلام، قلت: خاص أو عام؟ قال: عام یسمع کل قوم بلسانهم،...»     68

«صوت جبرائیل من السماء، وصوت إبلیس من الأرض، فاتبعوا الصوت الأول وإیاکم والأخیر...»          68

«ثم ینادی إبلیس __ لعنه الله ___ فی آخر النهار: ألا إن الحق فی السفیانی وشیعته...»            69

«الصیحة التی فی شهر رمضان تکون لیلة الجمعة...»   70

«...هلاک العباسی، وخروج السفیانی، وقتل النفس الزکیة،...».         72

«للقائم غیبتان إحداهما قصیرة والأخری طویلة،...»    100

«تخاطبه الملائکة والمؤمنون من الجن...».      103

«لابد لصاحب هذا الأمر من غیبة، ولابد له فی غیبته من عزلة...»      104

«لابد لصاحب هذا الأمر من غیبة صغری غیر تامة یعتزل فیها الناس...»         106

«لیس بین قیام القائم وبین قتل النفس الزکیة إلا خمس عشرة لیلة»  110

«لا یقوم القائم حتی یقوم اثنا عشر رجلاً کلهم یجمع علی قول إنهم قد رأوه فیکذبونهم» 111

قال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام «إن الخضر شرب من ماء الحیاة فهو حی لا یموت حتی ینفخ فی الصور،...»         103

ص: 128

قال الإمام محمد بن علی الجواد علیه السلام «إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم...»            41

قال الإمام المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف «... وسیأتی إلی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر...»            15، 27، 30، 31، 32، 35، 45، 48، 49، 51، 102، 105، 108

ص: 129

ص: 130

ص: 131

ص: 132

الخراسانی64

الذهبی18, 117

الراضی بالله العباسی18

السفیانی15, 25, 26, 31, 35, 44, 49, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 69, 70, 72, 73, 78, 102, 105, 108, 112, 114

السید البجنوردی118

السید الخوئی قدس سره85

السید الشریف المرتضی قدس سره34

السید بحر العلوم90

السید محسن الأمین43, 87, 88

السید محمد صادق الصدر رحمه الله16, 81

السید میر داماد90

السید هاشم البحرانی43

الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی10, 21, 22, 23, 24, 25, 35, 36, 37, 39, 58, 62, 68, 69, 70, 78, 79, 80, 81, 85, 86, 87, 88, 90, 91

الشیخ الطریحی57

الشیخ النجاشی قدس الله روحه21, 79, 85, 86, 89

الشیخ علی النمازی الشاهرودی86, 87

الشیخ علی الیزدی الحائری43

الشیخ علی بن الحسین بن بابویه القمی رحمه الله21, 25, 79

الطبرسی قدس الله روحه17, 18, 26, 43, 81, 82, 98, 104

الطوسی، شیخ الطائفة محمد بن الحسن16, 17, 21, 24, 25, 26, 28, 44, 47, 55, 61, 63, 66, 67, 79, 81, 86, 88, 89, 91, 92, 93, 110

العلامة الحلی43, 89

العلامة محمد باقر المجلسی رحمه الله21, 43, 44, 49, 61, 64, 79

الفضل بن یسار46

الکلینی، ثقة الإسلام محمد بن یعقوب11, 38, 39, 41, 46, 47, 57, 66, 81, 91

المتقی لله العباسی18

المظفر بن جعفر بن المظفر العمری91

المعلی بن خنیس62

المفید، محمد بن محمد بن النعمان43, 44, 73, 92, 93

المیرزا القمی34, 79

المیرزا محمد تقی الأصفهانی33, 34, 38, 40, 41, 44, 45, 52, 53, 80, 81, 84, 85, 95

الیمانی64

بشیر بن غالب61

بکر بن عبد الله بن حبیب87

بلال المهلبی44

جعفر السبحانی83, 84

ص: 133

جعفر بن محمد بن متیل24

جعفر بن محمد بن مسرور91

حمران بن أعین57

رضی الدین الأسترآبادی52

زرارة36, 68, 97, 104

صالح بن شعیب الطالقانی رضی الله عنه22

ضیاء الزیدی83

عبد الرحمن بن کثیر46

عبد الکریم بن عمرو الخثعمی111

عبد الله بن سنان35

عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری91

عبید بن زرارة64

عثمان بن سعید العمری17, 18, 21

علی بن أحمد بن أبی جید90

علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق91

علی بن أحمد بن موسی87, 91

علی بن الحکم85, 87

علی بن یقطین47

عمر بن حنظلة العجلی81, 97, 98, 104

عمر بن عبد العزیز39

عمر بن یزید59

عیسی بن أبی منصور الکوفی88, 89

للسید محمد علی الأبطحی85, 86, 89

محمد باقر الحسینی الأسترآبادی90

محمد بن إبراهیم النعمانی قدس الله روحه35, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 57, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 71, 72, 109, 110, 111

محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی91

محمد بن أبی عبد الله الکوفی87

محمد بن الحسن بن الولید91

محمد بن جعفر الأسدی85, 87

محمد بن جعفر الکوفی الأسدی87

محمد بن عبدیل23

محمد بن عثمان رحمه الله17, 18, 21, 24, 28

محمد بن علی الحلبی66

محمد بن منصور الصیقل39

محمد بن موسی بن المتوکل91

محمد تقی المجلسی قدس الله روحه79

محمد علی الکاظمی الخراسانی118

نمیم بن بهلول87

هبة الله بن محمد28

هشام بن سالم67, 71

یأجوج ومأجوج99

یحیی الحضرمی55

ص: 134

ص: 135

ص: 136

8. إلزام الناصب فی إثبات الحجة الغائب / الشیخ علی الیزدی الحائری / الوفاة: 1333 / تحقیق: السید علی عاشور.

9. الأمالی / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / الطبعة: الأولی / الناشر: مؤسسة البعثة.

9.

10. الإمامة والتبصرة / ابن بابویه القمی / الوفاة: 329 / الطبعة: الأولی / سنة: 1404 - 1363 / الناشر: مدرسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف – قم.  

11. بحار الأنوار / العلامة المجلسی / الوفاة: 1111 / الطبعة: الثانیة  / لسنة: 1403 - 1983 م / الناشر: مؤسسة الوفاء - بیروت – لبنان.

12. بصائر الدرجات / محمد بن الحسن الصفار / الوفاة: 290 / لسنة: 1404 - 1362 ش / الناشر: منشورات الأعلمی – طهران.

13. تاج العروس / الزبیدی / الوفاة: 1205 / تحقیق: علی شیری / لسنة: 1414 - 1994م / الناشر: دار الفکر – بیروت.

14. تاج الموالید / الشیخ الطبرسی / الوفاة: 548 / سنة الطبع: 1406 / المطبعة: الصدر / الناشر: مکتب آیة الله العظمی المرعشی النجفی – قم.

15. تاریخ الإسلام / الذهبی / الوفاة: 748 / تحقیق: عمر عبد السلام تدمری / الطبعة: الأولی / لسنة: 1407 - 1987م / الناشر: دار الکتاب العربی.

16. التذکرة بأصول الفقه / الشیخ المفید / الوفاة: 413 / تحقیق: الشیخ مهدی نجف / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1414 - 1993 م.

17. تهذیب المقال فی تنقیح کتاب رجال النجاشی / السید محمد علی الأبطحی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1417 / الناشر: ابن المؤلف السید محمد - قم.

17.

18. جامع أحادیث الشیعة / السید البروجردی / الوفاة: 1383 / لسنة: 1399 /المطبعة: المطبعة العلمیة – قم.

19. الحدائق الناضرة / المحقق البحرانی / الوفاة: 1186 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم

ص: 137

20. خلاصة الأقوال / العلامة الحلی / الوفاة: 726 / تحقیق: الشیخ جواد القیومی / الطبعة: الأولی / سنة: 1417 / الناشر: مؤسسة نشر الفقاهة.

21. الذریعة / الطهرانی / الوفاة: 1389 / الطبعة: الثالثة / لسنة: 1403 - 1983 م الناشر: دار الأضواء - بیروت – لبنان.

22. رجال الطوسی / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق: جواد القیومی الأصفهانی.

22.الطبعة: الأولی / لسنة: 1415 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.  

23. رجال النجاشی / النجاشی / الوفاة: 450 / الطبعة: الخامسة / لسنة: 1416 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

24. الرسائل الرجالیة / أبی المعالی محمد بن محمد ابراهیم الکلباسی / الوفاة: 1315 / تحقیق: محمد حسین الدرایتی / الطبعة: الأولی / السنة: 1422 – 1380 / الناشر: دار الحدیث.

25. الرواشح السماویة / میرداماد محمد باقر الحسینی الأستر آبادی / الوفاة: 1041

25.تحقیق: نعمة الله الجلیلی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1422-1380 / الناشر: دار الحدیث.

26. سیر أعلام النبلاء / الذهبی / الوفاة: 748 / تحقیق: شعیب الأرنؤوط  / الطبعة: التاسعة  / لسنة: 1413 - 1993 م / الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت – لبنان.

27. السیرة الحلبیة / الحلبی / الوفاة: 1044 / لسنة: 1400 / الناشر: دار المعرفة.

28. شرح إحقاق الحق / السید المرعشی / الوفاة: 1411 / تحقیق: السید شهاب الدین المرعشی  / الناشر: منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی – قم.

29. شرح أصول الکافی / مولی محمد صالح المازندرانی / الوفاة: 1081 / تحقیق: المیرزا أبو الحسن الشعرانی  / الطبعة: الأولی / لسنة: 1421 - 2000 م / الناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت – لبنان.

30. شرح الرضی علی الکافیة / رضی الدین الأستراباذی/ الوفاة: 686 / تحقیق: یوسف حسن عمر / لسنة: 1395 - 1975 م / الناشر: مؤسسة الصادق – طهران.

ص: 138

31. علل الشرائع / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: السید محمد صادق بحر  العلوم / لسنة: 1385 - 1966 م / الناشر: منشورات المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف.

32. عیون أخبار الرضا علیه السلام / المؤلف: الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / سنة الطبع: 1404 - 1984 م / الناشر: مؤسسة الأعلمی - بیروت – لبنان.

33. الغیبة / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق: الشیخ عباد الله الطهرانی

34. الفصول المهمة فی معرفة الأئمة / ابن الصباغ / الوفاة: 855 / تحقیق: سامی الغریری / الطبعة: الأولی / لسنة: 1422 / الناشر: دار الحدیث للطباعة والنشر.

35. فقه الرضا / علی بن بابویه / الوفاة: 329 / تحقیق: مؤسسة آل البیت - قم.  / الطبعة: الأولی / لسنة: 1406 / الناشر: المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام. 

36.

36. الفهرست / الشیخ الطوسی / الوفاة: 460 / تحقیق: الشیخ جواد القیومی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1417 / الناشر: مؤسسة نشر الفقاهة.

37. فوائد الأصول / الشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی / الوفاة: 1365 / تحقیق: الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی / لسنة: 1404 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی.

38. الفوائد الرجالیة / السید بحر العلوم / الوفاة: 1212 / تحقیق: حسین بحر العلوم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1363 / الناشر: مکتبة الصادق – طهران.

39. القاموس الفقهی / الدکتور سعدی أبو حبیب / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1408 - 1988 م / الناشر: دار الفکر - دمشق – سوریا.

40. قوانین الأصول / المیرزا القمی / الوفاة: 1231 / المطبعة: حجریة قدیمة.

41. الکافی / الشیخ الکلینی / الوفاة: 329 / تحقیق: علی أکبر الغفاری / لسنة: 1363 الناشر: دار الکتب الإسلامیة – طهران.

42. کتاب الغیبة / محمد بن إبراهیم النعمانی / الوفاة: 380 / تحقیق: فارس حسون کریم / الطبعة: الأولی / لسنة: 1422 / الناشر: أنوار الهدی.

ص: 139

43. الصراط المستقیم / علی بن یونس العاملی / الوفاة: 877 / تحقیق: محمد الباقر البهبودی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1384 / الناشر: المکتبة المرتضویة.

44. کشف الغمة / ابن أبی الفتح الأربلی / الوفاة: 693 / الطبعة: الثانیة / سنة الطبع: 1405 - 1985 م / الناشر: دار الأضواء - بیروت – لبنان.

45. کلیات فی علم الرجال / الشیخ السبحانی / الطبعة: الثالثة / لسنة: 1414 / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - بقم.

46. کمال الدین وتمام النعمة / الشیخ الصدوق / الوفاة: 381 / تحقیق: علی أکبر الغفاری / لسنة: 1405 - 1363  / الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی - قم.

47. لسان المیزان / ابن حجر / الوفاة: 852 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1390 - 1971 م / الناشر: مؤسسة الأعلمی - بیروت – لبنان.

48. مجمع البحرین / الشیخ الطریحی / الوفاة: 1085 / تحقیق: السید أحمد الحسینی / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1408 - 1367  / الناشر: مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.

49.

49. مختصر بصائر الدرجات /الحسن بن سلیمان الحلی / الوفاة: ق 9 / الطبعة: الأولی

49.لسنة: 1370 - 1950 م / الناشر: الحیدریة - النجف الأشرف.

50.

50. مدینة المعاجز /  السید هاشم البحرانی / الوفاة: 1107 / تحقیق: الشیخ عزة الله الهمدانی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1413 / الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة – قم.

51. المزار / محمد بن المشهدی / الوفاة: ن 610 / تحقیق: جواد القیومی الأصفهانی /

51.الطبعة: الأولی / لسنة 1419 / الناشر: القیوم - قم.

52. المستجاد من الإرشاد  / العلامة الحلی / الوفاة: 726 / لسنة: 1406 / الناشر: مکتب آیة الله العظمی المرعشی النجفی – قم.

53. المستدرک / الحاکم النیسابوری / تحقیق: یوسف عبد الرحمن المرعشلی.

ص: 140

54. مستدرک الوسائل / المیرزا النوری / الوفاة: 1320 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام  / الطبعة: الأولی  / لسنة: 1408 - 1987 م / الناشر: مؤسسة آل البیت - بیروت – لبنان.

55. مستدرکات علم رجال الحدیث / الشیخ علی النمازی الشاهرودی / الوفاة: 1405 / الطبعة: الأولی / لسنة: 1412 / الناشر: ابن المؤلف.

56. معجم أحادیث الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف / الشیخ علی الکورانی العاملی / تحقیق: الشیخ علی الکورانی العاملی / الطبعة: الأولی / لسنة: 1411 / الناشر: مؤسسة المعارف الإسلامیة – قم.

56.

57. معجم رجال الحدیث / السید الخوئی / الوفاة: 1411 / الطبعة: الخامسة / لسنة: 1413 - 1992 م

58. مفردات غریب القرآن / الراغب الأصفهانی / الوفاة: 502 / الطبعة: الثانیة / لسنة: 1404 / الناشر: دفتر نشر الکتاب.

59. مکیال المکارم / میرزا محمد تقی الأصفهانی / الوفاة: 1348 / تحقیق: السید علی عاشور / الطبعة: الأولی / لسنة: 1421 / الناشر: مؤسسة الأعلمی – بیروت.

60. میزان الحکمة / محمد الریشهری / الطبعة: الأولی / الناشر: دار الحدیث.

61. نقد الرجال / التفرشی / الوفاة: 11 / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام

ص: 141

ص: 142

المبحث الأول: فوائد هذا التوقیع علی المستوی الشخصی والاجتماعی 

المبحث الثانی: توقف السفارة بعد موت الشیخ السمری قدس الله روحه

الفائدة الأولی: للجواب عما سیثار حول مستقبل النیابة الخاصة من قبل الموالین 

الفائدة الثانیة: إعطاء فرصة أخیرة لیستفید منها الناس کل حسب طاقته ومستواه

المبحث الثالث: ثمانیة أدلة علی انقطاع السفارة الصادقة بعد الشیخ السمری 

الدلیل الأول: عدم وجود خبر یدل علی وقوع السفارة فی الغیبة الکبری 

الدلیل الثانی: ما قاله الشیخ النعمانی حول ارتفاع أعلام السفراء

الدلیل الثالث: الأمر بالبقاء والتمسک بما علیه المؤمن حتی یتبین الأمر 

الدلیل الرابع: الأمر بالبقاء علی المعتقد القدیم حتی یظهر الإمام المهدی صلوات الله وسلامه علیه

الدلیل الخامس: أمر المؤمن بالبقاء علی حب من کان یحب وولاء من کان یتولی إلی وقت الظهور

الدلیل السادس: لا یطلع علی مکان الإمام المهدی علیه السلام ولی ولا غیره

الدلیل السابع: لا معارض لانقطاع السفارة فی الغیبة الکبری من علماء الطائفة

الدلیل الثامن: إجماع الطائفة منعقد علی انقطاع السفارة فی الغیبة الکبری 

المبحث الرابع: فائدة عدم تحدید وقت لانتهاء الغیبة الکبری فی توقیع السمری 

الفائدة الأولی: لإبقاء حالة الاستعداد والترقب الدائم عند القاعدة الموالیة

الفائدة الثانیة: لکی لا تضرب الثورة المهدویة فی بدایة ظهورها وانطلاقها

المبحث الخامس: صعوبة الظروف التی ستکتنف الغیبة الکبری 

المبحث السادس: ظهور السفراء المدعین الکاذبین 

الاعتبار الأول: لعدم اعتقاد غیر الشیعة ان للإمام المهدی علیه السلام وجوداً خارجیاً

الاعتبار الثانی: لان آراء المخالفین لا تجد قبولا فی أوساط الموالین 

المبحث السابع: المشاهدة المنفیة هی المقترنة بدعوی السفارة لا غیر

الدلیل الأول: وجود لام العهد یصرف المعنی من العام إلی الخاص ومن المطلق إلی المقید 

الدلیل الثانی: التوقیع یتحدث عن المشاهدة التی تُستغل لتضلیل الجماهیر الموالیة

الدلیل الثالث: المشاهدة مع دعوی السفارة تتنافی ومفهوم الغیبة الکبری 

الدلیل الرابع: المشاهدة مع ادعاء السفارة وسیلة من وسائل التضلیل للموالین 

المبحث الثامن: إمکان المشاهدة مع ادعاء السفارة بعد الصیحة والسفیانی 

العلامة الأولی: خروج السفیانی 

العلامة الثانیة: الصیحة وکونها من المحتوم

ص: 143

الفصل الثانی: دفاع عن توقیع الشیخ السمری قدس الله روحه

الإشکال الأول: الطعن فی سند الروایة ورمیها بالإرسال 

من هو الشیخ الصدوق؟ 

من قال من العلماء بعدم إرسال توقیع السمری 

الإشکال الثانی: محاولة رمی رجال السند بالجهالة

ویرد علیه: ان هذا المفتری جاهل بالفرق بین کتب الحدیث والترجمة

ویرد علیه: ان الحسن بن محمد المکتب موثق مذکور فی کتب الرجال 

الأول: هل الاختلاف فی الاسم أو الکنیة یضر فی وثاقة الراوی 

الأمر الثانی: هل کثرة الروایة والترضی والترحم علی الراوی  دلیل علی وثاقته؟

الإشکال الثالث: إن روایة السمری من أخبار الآحاد لا توجب علماً ولا عملاً 

القرینة الأولی: القرینة الداخلیة تؤید صحة صدوره

القرینة الثانیة: التوقیع هو الإعلان الوحید لانتهاء الغیبة الصغری 

القرینة الثالثة: إجماع الطائفة قرینة علی صدق صدوره

القرینة الرابعة: موافقة التوقیع مع المرجحات الروائیة

وبقیت لنا ملاحظة أخیرة

الإشکال الرابع: إنّ توقیع السمری معارض بغیره من الروایات  

الروایة الأولی: لا یعلم بمکان الإمام المهدی علیه السلام إلا خاصة موالیه

الوجه الأول: ان الروایتین مجمعتان علی تعدد الغیبة

الوجه الثانی: انهما مجمعتان علی ان الاجتماع مع الإمام ممکن فی الصغری 

الوجه الثالث: لا دلالة فی الروایة علی ادعائهم للسفارة

الوجه الرابع: الروایة تنطبق علی من یکون بمنزلة الخضر وبعض الملائکة

الروایة الثانیة: ان مع الإمام المهدی ثلاثین شخصا یذهبون عنه الوحشة

الوجه الأول: انها من قبیل المجمل المحتاج لمبین ومفسر 

الوجه الثانی: الثلاثون هم من له منزلة الخضر أو الملائکة أو مؤمنی الجن 

الروایة الثالثة: ان للإمام المهدی علیه السلام مولی یدعو الناس للنصرة

الروایة الرابعة: رؤیة الإمام المهدی وتکذیب الناس لمن قد رآه

الوجه الأول: الروایة ضعیفة السند 

الوجه الثانی: اضطرابها من حیث تعیین زمن الرؤیة

الوجه الثالث: لیس فی رؤیتهم دلیل علی سفارتهم 

الوجه الرابع: لعل سفارتهم ستکون بعد السفیانی والصیحة

الإشکال الخامس: إنّ التوقیع معارض لقصص اللقاء بالإمام

السبب الأول:  لیس فیها تفاصیل تکشف سر الغیبة

السبب الثانی: کل تلک المشاهدات وقعت من دون دعوی السفارة

الإشکال السادس: إنّ التوقیع داخل فی دائرة المحو والإثبات  

الوجه الأول: الإشکال بلا دلیل 

الوجه الثانی: لا ترفع الید عن أمر مجمع علی صحته لمجرد الاحتمال 

الوجه الثالث: لا یمکن ان یکون التوقیع منسوخا لتأخره فی الصدور

الوجه الرابع: ولنعکس السحر علی الساحر 

الإشکال السابع: ان روایة السمری متشابهة غیر محکمة

ص: 144

خاتمة البحث  

فهرس الآیات  

فهرس الأحادیث  

فهرس الأعلام المعصومین 

فهرس الأعلام

المراجع والمصادر